“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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无为而治的高级管理艺术

“公曰：‘然则孰可？’对曰：‘勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。’”

在庄子杜撰的故事中，齐桓公继续问，鲍叔牙不行，那谁能胜任呢？管仲就回答，别找了，我认为有个人可以胜任，这个人就是隰朋。隰朋这个人到底如何呢？“上忘而下畔”，这些语言不好解释，“上忘”，身居上位，但是他本人没有身居上位的感觉，他当了宰相，没有当宰相的感觉，也就是说居于上位，不骄傲自大、扬扬得意。什么叫“下畔”？这里的“畔”字作“比”来理解，比就是比附的意思，老百姓愿意亲近他，所以“上忘而下畔”。

另外还有，“愧不若黄帝而哀不己若者”，这个人还有个优点，就是仰慕黄帝。轩辕黄帝是咱们炎黄子孙的始祖，据说有若干发明，比爱迪生三千多个发明都强，非常了不起。隰朋呢，他为自己不能像黄帝那样多才多能而感到惭愧。看见不如自己的人，又会觉得他们太可怜了，怎么连我都不如呀？他们应该优秀起来、尊贵起来、丰富起来，要好好提升自己啊。隰朋的表现，应该算是菩萨心肠了吧。

“以德分人谓之圣”，学佛法的人都知道，布施分很多种，有财布施、法布施、无畏布施、欢喜布施，只要把这些好事让给别人，你就功德无量。其中，最有功德的是法布施。“以德分人谓之圣”，这就是法布施，让大家能具备、能分享、能体证圣人之德。当然，只有圣人才有这样的教化功夫，才能“以德分人”。这样的人寥若晨星，古印度有释迦牟尼佛，中国有孔孟老庄等。

“以财分人谓之贤”，有些人在道上、在德上未必很高，但是在物质方面愿意救济人、帮助人。所谓圣贤，虽不能成圣，也可以成贤，成贤也是做人的一桩美事，就看我们的价值需求在什么地方。学道的人在道上，但是有时自己的禀赋，用佛教的话来说叫根器，还差那么一点，还上不去，那我做个贤人也是可以的，也挺好的，各有“人天福报”嘛。我们要仔细体会这两句话，看看里面有没有菩萨道。

接下来的一句话，“以贤临人，未有得人者也”，古汉语语言环境是很讲究的。《易经》有临卦，有观卦，“临观之义，或与或求”。什么叫“临”？君临天下、欢迎领导光临等，上对下称之为“临”。下对上呢？我们瞻仰、观光，这个叫“观”。上对下是临，下对上是仰、是观。这个在《易经》里，在古代的汉语里，是要分辨清楚的。现在人们使用电脑，很少写书信了。古人写书信的时候，针对不同的人，父母、朋友、兄弟、姊妹、长辈、晚辈等，有不同的称谓，非常讲究，非常复杂，这也是中国礼法的一个重要组成部分。现在的人连信都不会写了，对写信的称谓更是不清楚，也算是中国礼法的失落吧。

“文化大革命”之前，我们还很自豪中华民族是“礼仪之邦”。现在很少听说这个词了，说的最多的是“发展”“富国”“强兵”“现代化”，等等，当然这些也都好，“一代时宜”嘛，每个时代有每个时代的特色。但是，无论怎么样的时代，都不能离开礼义，尽管每个时代的礼义有些差别。这里讲的“以贤临人，未有得人者也”，我升官了，发财了，尾巴翘得很高，看不起下面的人，这样以富贵傲视于人，是不可能得人、得民心的。所以现在讲“亲民政策”“扶助弱势群体”，元旦、春节，领导们都要去访贫问苦，不能待在机关里面端架子。

有个例子，有位明星政协委员去开政协会议，忘了戴代表证，被站岗的武警战士挡在门外，这位明星委员大怒：“你连我都不认识！”这也算是“以贤临人”，自以为了不起。你按照要求好好戴代表证，警卫自然不会挡你呀。大家看《史记》，里面有“周亚夫军细柳”的故事。周亚夫驻兵在细柳这个地方，汉文帝带着慰问团去慰问，结果进不了大营，吃了闭门羹，因为周亚夫军纪严明，“军中闻将军令，不闻天子之诏”，汉文帝只好“使使持节诏将军”，最后方得入营。只有汉文帝有这样的心胸，并认定日后周亚夫可安天下。后来汉景帝就没这胸怀了，病死前找个借口把周亚夫弄到狱中去，结果周亚夫因愤怒而吐血死了。

俗话说，“阎王好见，小鬼难缠”，类似的事情很多。真正富贵了，有身份了，千万不要盛气凌人，这样会失人心的。要“以贤下人”，要谦卑，温良恭俭让，低姿态对待下面的人。这样，“未有不得人者也”，就会大得民心。《易经》说“知崇礼卑”，“屯卦”初九云“以贵下贱，大得民也”，《道德经》也说“知雄守雌”嘛。

“其于国有不闻也，其于家有不见也”，像隰朋这样有境界的人，如果当了宰相，对于国家大事、国家政治，就会采取自然主义、无为而治，不会过多干预。他对于老百姓的生活，也是平等对待，无为而治，不会苛责。“勿已”，除了隰朋，主公你找不到更好的人选了。

这是黄老之道的政治理想，也是中国政治的理想。无为而治，除了西汉初期文景之治实施了几十年，以后的两千多年，基本上看不到痕迹了。但是在道家的典籍里面，留下了很多无为而治的说教，怎么去领会？特别是在企业管理中，如何运用、贯穿到具体的管理中去？我们在座的老总们若吃透了老庄学说，在管理中能熟练运用无为而治，说不定会独树一帜，显出胜人之处。当然，这只是庄子借管仲之口讲了一通道家的治国之道，历史中是没有这段史实的。下面庄子继续讲他的故事，总之庄子有讲不完的故事。