“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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沉默的妙用几人知

“彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也；名若儒墨而凶矣。”

什么是“不道之道”？要知道沉默是金啊！沉默的妙用，只有那些饱经风霜的人才会有切身的感受。而“不言之辩”呢，“文化大革命”时期，不少人在“大辩论”中辩来辩去，落得一身腥膻，只有那些行“不言之辩”的人，才能太平无事，处之泰然，其中的机趣真是妙不可言。所以，在矛盾是非纠缠不清的地带，你能奉行“不道之道”“不言之辩”，护法神就时时在你身边，吉祥止止啊！当然，“不道之道”“不言之辩”是道上行的境界，在道家学说里是被反复提到的，《齐物论》里就说“道昭而不道，言辩而不及”嘛。

那边说“不道之道”，这边说“不言之辩”，为什么要这样说呢？因为“德总乎道之所一”，得道的人肯定有德。在道家学说里，这个“一”非常重要，我这几次也反复谈到。宇宙是一，大道是一，人心是一，心、佛、众生三无差别也是一。“总”，就是体道得道，得大总持。这个“德”，与道合一，才能称为“得道”。如果不能和道打成一片，就不是真正的有德，更说不上得道了。所以，得道的人一定是有德的，一定是德和道打成一片，水乳交融，没有彼此的。

“而言休乎知之所不知，至矣”，这句话与《齐物论》里说的“知止其所不知，至矣”，是同一个意思。“言休乎知之所不知”，这个“言”，是人们对事物认识的表达。语言表达应该清晰，你若对事物的认识清楚，语言表达也就清楚；另外，语言的清晰还依赖于语言的内涵。语言的内涵，离不开严谨的逻辑程序。而逻辑程序来源于知性，来源于智慧。但知性、智慧是有限的，所以庄子又要我们“知止”。

《庄子》里经常谈到这一点，《大宗师》里就有“夫知有所待而后当，其所待者特未定也”。所以，不论语言表达得多么清晰，我们的智慧和面对的对象永远是有限的，永远存在着一个未知的、不知的地带。这个地带，语言是无法表达出来的。我们不知的地方太多，就算在眼前，也有很多不知的。比如，这个桌子多少钱一张？我们不知道；哪个厂家生产的，我们也不知道。眼皮下的这些我们都不知道，对于更大空间的事情，我们能知道多少呢？

有一次，我在成都和几位学佛的朋友在茶馆里喝茶，他们学佛法学了很多年，谈起来头头是道。当时我拿了一个苹果，分成几份，让他们尝。然后问他们苹果的味道是什么样的。有人说，苹果是甜的、脆的。我说，甘蔗也是甜的、脆的；梨子也是甜的、脆的。你们这样说，那不是苹果和甘蔗、梨子是一个味了吗？他们不明白，认真地又说了一通。我说都不对，你们再继续说。再说了一会儿后，他们自己都糊涂了，苹果到底是什么味道啊？我说，你们看，连苹果是什么滋味都说不清楚，还想妄说佛法？其实我们经常都会陷入这样的状态之中。

“言休乎知之所不知”，所以我们要明白语言表达的局限性。如果明白了这个道理，那你就不简单，变聪明了。孔夫子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这样，你才是个真正聪明的人。如果“知之”，我知道；“不知”，我也知道，这样不懂装懂就不好。我们一定要甘于处于“不知”的状态，禅宗这样讲，《庄子》也这样讲。我讲《信心铭》的时候，把这些道理说得很细，这里就不多说了，大家有空可以多看看。

在成都有一位哥们儿，自以为是，自认为没有看不懂的书。我问他：“熊十力先生的《新唯识论》你能看懂吗？”他不屑地说：“有什么难的，我三天就能看懂。”他没有学过佛法，更不知道什么是唯识学，竟然敢夸口三天看懂熊十力先生的《新唯识论》，真不知天高地厚，对这样的狂人，你有什么办法呢？

“道之所一者，德不能同也”，宇宙是一，大道是一，这个“一”到底是怎么回事？德和大道能够等同吗？我们说孔夫子体道而行，但是他老人家只活了七十多岁，没有活到“千秋万岁”。释迦牟尼佛更不得了，也只活了八十岁，没有与天同寿，更谈不上与大道同寿。那么“与道同”是什么意思？谁能与道同？什么东西能与道同？为什么说德不能与道同？因为大道包容并超然于自然性、社会性、精神性。当我们说“德”的时候，往往以儒家所讲的德去理会，就已经有社会性的烙印，已经被打上思想和伦理的烙印了。所以这样的“德”不能简单地与“道”同一。当然，道家这里讲的“德”，还不是儒家讲的“德”，二者之间是有差别的。

这里层层推进，“知之所不能知者，辩不能举也”，连智慧都不能知道的东西，是没法去立论的。美国和欧洲在火星上发射了探测器，冥王星的探测结果现在还不知道，那么太阳系之外，其他恒星的行星上有没有生命？有没有狮子、老虎？对这些我们能不能去立论呢？当然没法立论。所以庄子在《齐物论》里说，“六合之外，圣人存而不论”，六合之外，指东南西北上下之外。对于东南西北上下六合之外，也就是我们眼耳鼻舌身意之外的东西，圣人也只能存而不论。我们认识之外的东西，思维之外的东西，根本就没有立论的可能，能谈个什么呢？“存而不论”，有没有东西在那儿，都不去管他。有也好，没有也好，放在那儿，先不管他，以后再说。所以，“知之所不能知者，辩不能举也”，智慧不能知道的那个东西，例如，一百年后地球上有多少人？有多少棵树？大家想一想，能想清楚吗？这些问题我们最好放在一边，别去瞎折腾。

“名若儒墨而凶矣”，儒家和墨家，都认为自己是能承载大道的。当然他们的“道”是社会性的，已经名声在外了。因为名声在外，所以彼此相互争斗得非常厉害，陷入了麻烦之中。最好不要沾上这样的习惯，也不要沾上这样的名声。