“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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庄子说“知其无可奈何而安之若命”，《红楼梦》里也有“无可奈何天”。无可奈何呀！我们有什么可奈何的呢？心里想什么事情，自己作不了主，东一个念头，西一个妄想。想认认真真干点事情，却总是精力不集中，头脑里似乎不停唱着若干出戏，虽不愿意看这些戏，但它却总是和你唱反调。想发点财，这个因缘总是不具备，总是有点不顺。想升官，很多因缘却和自己作对，你哪能作主呀？我经常说：“心里的事情你都不能作主，外面的事情和因缘你还能作主吗？”所以，“而何足以知其所自来？”这句话看起来是在说吃东西，推演开来，在我们的生活之中，很多事情都是不知“其所自来”的呀。

我没有牧羊，而“牂生于奥”，我房子的西南角莫名其妙地冒出了羊。我不打猎，而“鹑生于宎”，我房子的东南角也不知怎么的出现了鹌鹑。我没有搬运法之类的法术，突然一个大大的红包出现在我的桌上。“若勿怪，何邪？”这些是不是怪事呢？这些都是超越因缘、超越掌控半径的事情，是祥还是不祥呢？说不清楚。中了彩票的人很欢喜，有的人却因此成了精神病，有的人因此引来了强盗。升官了、发财了，到底是好事，还是坏事，我们也的确没法说清楚。佛教讲“因果”，要通过自己的所劳而有所收获，这是对的，无功不受禄嘛。不劳而获是不行的，天上是不会掉馅饼的。我这个儿子连入朝为官的德行都不够，却“将与国君同食”，这不也是同样的怪事吗？这当然不祥，所以我担心，要为他的命运哭泣啊。

从这里我们可以看出，南郭子綦这位道家的神仙人物，他的价值观和生活目标就是与世俗的人不一样。他的价值观和生活目标是“吾所与吾子游者，游于天地”，与儿子们遨游于天地之间。南郭子綦追求的理想，就是人生的自在，是与自然之道同在，与天地同在的自在。这也是古时很多士大夫、隐士们所追求的境界。古人为官，很多都不是沉醉于功名富贵之中，而是追求人生的这种自在，所以中国古代出了很多隐士，很多表现隐逸生活的山林诗、田园诗，都非常优美。像欧阳修《醉翁亭记》里的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐，得之心而寓之酒也”。从这句话可以看出，欧阳修这类大文豪尽管文章盖世，官也做到了宰相，但还是更喜欢寄情于山水之间。王羲之的《兰亭集序》，也是寄情于山水之间啊。

当我们在事务上奔波劳累了，在事功上受到挫折了，在人事关系上陷入困境之时，往往就很向往这种自在。当年我刚进监狱时，心里面别扭得不得了，非常苦恼。后来来了一位剑阁县的农村教师，他是因为对当地的“大寨”样板有意见而被关进来的。剑阁有剑门关，在嘉陵江边，风景非常雄奇。当时我们两人商量，日后如果出去了，就到他家乡搞两亩地，养几只羊，喂几十只走地鸡；在嘉陵江边，划着船，钓钓鱼，写写字，看看书，就像陶渊明《归去来兮辞》中所写的那样，美不胜收呀。那个时候，真的是仰之慕之，陶醉在那种虚幻的、回归自然的梦想之中。

当时我的很多诗词，都是在这种状态中写的，凭借这种状态，才把我心中的郁闷之气化解了。我在监狱里那么多年，天天关在那儿面壁，自己的禅修功夫没有上去，又不能做到不起一念，如果天天去烦恼去苦闷，是很容易得精神病的，有的人就因此得了精神病。如果能够把这种情绪转移，转移到山水之间，转移到诗词歌赋里面，在那里面去找乐趣，自己的文笔练出来了，心境也光明了，的确就不一样。

认清因缘，知位守位

提了一系列问题之后，南郭子綦就开始阐述了：“吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。”

我与孩子们“游于天地”，在天地之间游乐，在大地上自耕自食，多么逍遥自在啊。我们来欣赏一下陶渊明的《归去来兮辞》，“归去来兮，田园将芜胡不归”，“悟已往之不谏，知来者之可追”，“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽”。陶渊明回到了山里的老家，回到了田园，抛掉了官场里的种种污浊，悠然自在，欣喜之情溢于言表，与子綦说的是不是差不多？中国古人所谓“渔樵耕读”，实在是一种美事，是一种非常崇高的价值观念。金庸先生的小说《天龙八部》里面，“南帝”手下就有“渔樵耕读”四大侍卫，自己打渔，自己砍柴，自己耕田，同时还读书，这个日子就真的是神仙日子了。

我们能做到“邀乐于天，邀食于地”吗？对于现在的人来说，并不是件容易的事。我们在社会上生活，总是被复杂的社会关系牵扯着。如何才能处理好与子女、亲属、朋友的关系，与社会、天地等一系列的关系，而不被牵扯呢？子綦就教了我们绝招，“不与之为事，不与之为谋，不与之为怪”。佛教里经常说“不打妄想”，我们却在社会生活中，妄想多多。把心中种种不当为的事情通通放下，顺其自然，这其实也是“无为而无不为”的另外一种说法，是庄子的引申版。

“与之为事”，我们在社会上谋事，有一定的因缘，如果顺其因缘，就可以成事；如果没有因缘呢？比如想成立一个股份公司，投资上亿，以我这样的身份，想谋这个事，累死我也干不了。自己没有这个钱，身边的朋友哥们儿也没有这些钱，即使有这些钱，我也没有这个能力去运作这么大的事情，这就叫打妄想，不现实。我想去当官，但自己连公务员都不是，别说人大代表、政协委员，即便是一个居委会主任，别人也不会给我的。所以，“不与之为事”，就是要我们认清自己的因缘，做到知位守位。

既然能“不与之为事”，当然就会“不与之为谋”，不会去打妄想了。很多人搞策划，都离开了自己特定的因缘。佛教里讲“因缘不可思议”，离开了这些因缘，要去干事，而且还想去干大事，往往都是无功而返，甚至会招来祸事。另外，还要注意“不与之为怪”。很多人喜欢“怪”，喜欢神通，听说谁虹化了，不得了，赶忙跑去看热闹。听说谁有天眼通、天耳通、宿命通，能知过去未来，赶忙去请他看看。某某人算命、看相、看风水了不得，也去请来试试。这些都叫“怪”，我们要“不与之为怪”。《菜根谭》里说：“神奇卓异非至人，至人只是常。”真正的道人，只是平常人，有平常心，做平常事。如果要以非常的，甚至是怪异的行为来应世，往往是不得善终的。

学历史的都知道，中国历史上，燕齐方士在秦始皇、汉武帝的时候帮着找长生不老药，尽管能谋一时的富贵，但大多预后不良。后来的黄巾军起义、五斗米教，到近代的义和团，都玩的是哗众取宠、卖弄神通的把戏。真有神通吗？鬼的神通，哪有神通呀？世界上什么法最大？王法最大。很多人不明白王法大，他们认为佛法大、道法大，你来试一试？当年气功热的时候，很多气功大师功夫了不得，一旦到了派出所里面，一下子就傻了，什么功夫也没有了。所以我们千万要放下这个幻想。