“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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《徐无鬼》：道人的志趣与功夫

第一讲 心中无鬼天地宽

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六弢，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

道德有损也是病

《庄子》分内篇、外篇和杂篇，共三十三篇。《徐无鬼》是“杂篇”中的一篇，篇幅较长，争取四次讲完。在这篇中，徐无鬼相关的故事占了很重的分量，也是能够完整表现道家思想的一篇。当然，这一篇采用的手法，依然是通过寓言故事，配上适当的说理来阐述道家思想的。

《庄子》里，很多神仙人物的名字都取得非常有趣，“徐无鬼”这三个字也很有趣。我们在社会中生活，很多人心里都有“鬼”。心里有“鬼”，这个日子就过得麻烦，心理就不健康，会产生种种心理的、身体的疾病。如果“无鬼”呢？“心中无鬼天地宽”嘛，就不会有这些麻烦，日子也会过得顺顺当当。我们先把开篇的名字说一说，然后来看正文。

熟悉先秦历史，或者看过《史记》《战国策》的人，应该知道魏武侯。魏武侯是魏文侯的儿子。战国初期魏文侯时，魏国已称霸于天下。到了魏武侯时期，仍然称霸于天下。后来魏武侯的儿子魏惠王继位，早期仍然辉煌，但他穷兵黩武，败在了贤明的齐威王和大军事家孙膑手中。另一方面，秦孝公通过商鞅变法，在西方迅速崛起，夺去了魏国西河之地，动摇了魏国的霸主地位。一东一西两个邻国的崛起，使魏国最终丧失了霸主的地位，逐渐衰弱。

大家都熟悉“孙庞斗智”的故事。孙膑和庞涓是同学，传说都是鬼谷子的学生。庞涓是魏惠王的大将军，破楚、败齐、犯赵，无往不利。但庞涓知道孙膑更是军事天才，比自己强，于是把孙膑骗到魏国，欲置之于死地。孙膑巧计装疯，躲过了这一劫，但还是被庞涓削掉膝盖骨，成了残疾人，所以叫孙“膑”。后来孙膑到了齐国，辅佐齐威王、齐宣王两代十来年，两次战胜魏国，最终杀掉庞涓，报了仇。

下面我们来说正文。

“徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：‘先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。’徐无鬼曰：‘我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜chù耆欲，掔qiān好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！’武侯超然不对。”

徐无鬼见魏武侯的时候，应该是魏国最辉煌的时候。女商是魏武侯的一个谋臣、一个大夫。女商向魏武侯推荐徐无鬼，说这个人是山中高人，平时不轻易见人的，大王应该见上一见。几经折腾之后，徐无鬼才同意见魏武侯。

魏武侯见到徐无鬼就说：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”这里的“病”是什么呢？陷入困境、遇到麻烦、不开心、不得意，都称为“病”，并不单指身体有病。魏武侯说：先生，你苦呀！在山林里日子过得不好吧？既没有什么好玩的，也没什么好享受的，太清淡太寂寞了，所以现在才愿意来见我了。称一位寒士为“先生”，可见魏武侯还是尊贤礼士的，并不骄傲自大。

徐无鬼怎么回答呢？山林高士，一开口肯定了不得。要知道，庄子笔下的一批高人，都是“天子不得而臣，诸侯不得而友”的。天子要把他们当作臣子，他们是不愿意的；诸侯要和他们做朋友，也没有资格。他们都很有骨气，独与天地精神相往来，独与“大道”做朋友。对于天子、诸侯功名利禄的诱惑，他们绝不会动心。

所以，听到魏武侯的开场白，徐无鬼很不客气地说：“我则劳于君，君有何劳于我？”我是来慰问、帮助君王的，是君王有病、有麻烦，我是来给您开药方的，不是我有病、有麻烦呀。我们从这里可以看出来，先秦时期，处士是可以颉xié颃háng诸侯，以维护自己尊严和自由的；而诸侯对待他们，必须谦卑有礼才行。

接下来，徐无鬼就一条一条地数落魏武侯。首先就是：“君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。”春秋战国时期，诸侯们、君主们哪一个不是嗜欲很盛呢？齐宣王称霸诸侯之前，向孟子请教王霸之术。而孟子却大谈先王之道，也就是向齐宣王兜售仁义，齐宣王哪里听得进去。一会儿说“寡人好货”，一会儿说“寡人好色”，乃至“王顾左右而言他”，对孟夫子的仁义之说根本听不进去。

孟子所宣讲的仁义之道，在天下一统时当然是必需的，但在弱肉强食的战国时期，富国强兵的谋略之术才是国君们所追求的。但那时没有像秦国那样彻底变法图强的山东六国，还没有秦国那种一统天下的战略趣向，魏、齐、楚等国的君主们，稍有所得便安于虚幻不实的“霸业”，并纵情于“嗜欲”。

我们看早在夏桀、商纣那个时候，就因大纵“嗜欲”而亡国。那时最普遍的嗜欲，是声色之乐，即现在所谓的“酒色财气”。人一旦有权、有钱，条件好了，嗜欲就多了，就会在酒色财气上去表示他的特殊存在，去充分享乐一番，这就是“盈耆欲”。如果穷得饭钱都没有了，哪有资格、哪有本钱去“盈耆欲”？

“长好恶”，区分“好恶”的前提，要有一个评判的标准。一个人处于贫贱、困顿的时候，有资格去好恶吗？底层民众、机关企业里底层的职工，有资格去好恶吗？上面的人把他们指挥来、指挥去，他们只有老老实实地当“老黄牛”，受别人“好恶”的指挥。往往是富贵了、有成就了的人，才会翘尾巴，“好恶”才会膨胀，要发号施令，条条框框也越来越多，这就是人的本性。所以随着地位的变化，不但“耆欲”要膨胀，“好恶”也要膨胀。“耆欲”“好恶”膨胀以后，就有个必然的麻烦，会“性命之情病矣”呀！

“性命”这两个字，这些年来我反复地讲。《易经》里说：“穷理尽性，以至于命。”什么是性？什么是命？在我出版的书籍中已经讲了很多，这里就不多说了。“性命之情”为什么会“病”？我们知道，酒色财气，麻烦是非，都是摧残我们生命、腐蚀心灵的毒药。酒色财气过多，不但损伤我们的身体，还有损我们的德行。道德有损、心性有损也是病，而且是大病。这个大病只有一个药方可治，就是把“嗜欲”“好恶”驱逐出境，发配到爪哇国去。只要意识里的这些不良习气去掉了，这类病自然就好了。

其次呢，“君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣”。这个“病”不是生病的意思，是不舒服、不习惯的意思。比如，习惯抽烟的人，戒烟就会很痛苦；好色的人，不看美女也会很痛苦；喜欢听音乐的人，如果把他的MP3、音响功放关了，肯定失魂落魄；喜欢喝酒的人，不让他喝酒，那也很痛苦；当官的，特别是当大官的，刚退休下来时很不习惯，因为不能再“挥斥方遒”，自己的意气没法驰骋了。所以，“黜耆欲，掔好恶”以后，会带来一系列的不习惯、不舒服，耳目、五脏、四肢就得“病”了。

世间人如此，修行人呢？我们看到很多愿意修行的人，愿意对自己的身心性命进行优化的人，在最初的阶段，在对治习气——“黜耆欲，掔好恶”的初期，也会有一个不习惯、不舒服的过程，耳目、五脏、四肢也同样要得“病”。所以徐无鬼开头就说“我将劳君，君有何劳于我”！

这样说了后，“武侯超然不对”。“超然”就是茫然的意思。魏武侯是霸主啊，霸气十足的，谁敢在这样的国君、霸主面前这样说话？没人敢。这短短几句话，就可看出徐无鬼的确不一般。魏武侯也不一般，他不像以前的夏桀商纣那样多疑善怒。在夏桀商纣面前，谁敢这样说话呀？关龙逄、比干这样的贤臣不是因进谏而被杀掉的吗？魏武侯的气量还算比较大，虽然徐无鬼这么挖苦他，说了一通他从没有听过的话，他也没有发脾气，只是脑袋一下就晕了、傻了，茫然不知应对。