彖辞
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧
朋。安贞吉。


释彖
宣圣讲义
此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显
明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行
之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由
知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆
赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地虚立。万物虚
存。世无人道。则天地之德用虚行。万物之生成虚名。为其无以成之
也。无以通之也。故干之德用。行成于坤。而倚于人。辞之义。存于人道。
而见于人情。故吉凶福祸。在乎人事。而卦之德用。征于人之言行也。
坤之彖辞。详者详于人。明者明于人。以圣人之教。施于人。而卦辞之
意。重于人也。此坤辞之所以异乎干。而历历数之人事。以实其义也。
干之彖辞曰。元亨利贞。四德四用。一语全备。无以加矣。为其远于人。
而未通于坤也。故虽有德用。未及施行。虽有其名未及所成。虽悬则
于上。未详其所承。虽布覆于空。未明所自从。故统言其意。而足尽其
旨。一揭其妙。而隐寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不
以文言释。当末由探其所指。而坤之异夫干。则辞之宜辨焉。胥天下
而地上[ 胥【ㄒㄩ】：等待。孟子˙万章上：「帝将胥天下而迁之焉。」史记˙卷四十三˙赵世家：「左师触龙言愿见太后，太后盛气而胥之。」◎视察。诗经˙大雅˙公刘：「于胥斯原，既庶既繁。」◎相、互相。书经˙大诰：「惟大艰人，诞邻胥伐于厥室。」公羊传˙桓公三年：「胥命者何？相命也。」◎皆、都。诗经˙小雅˙角弓：「尔之教矣，民胥傚矣。」南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙原道：「天文斯观，民胥以傚。」]。人乃生其间焉。气由人以升降。道由事以周旋。天行依人以
见。地道由人而全。人秉天地中气。为性命而无偏。上以亲夫帝侧。下
以至于黄泉。为万物之首。生化之先。挈群伦以生育。共万类而回还。
化机以之立极。真宰因之无量。以分乎消息。而会夫阴阳。乃为气数
之使。如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则。有大小与短长。以其顶天立
地。戴圆履方。斯有仁义之行。以应阴阳与柔刚。故人道以建。德用始
昭。人事既备。变化为僚[ 僚【ㄌ｜ㄠˊ】：官吏。如：「官僚」。书经˙皋陶谟：「百僚师师，百工惟时。」孔安国˙传：「僚，工皆官也。」◎一起共事的人。如：「同僚」。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙雅量：「邵在群卒，雍盛集僚属，自围棋。」]。五行以应其用。二气以置其标。此无论庸愚
贤智。同逐夫轮转以相招。谓之天道。宁曰人为。谓之天数。宁曰人谋。
圣人乃责之人道。而寓其教于坤之辞。以明乾坤大用。