宣圣讲义

干卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分
其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不
良于用。不善其数。故爻六而辞异。占象一。而德异应。性情各别。主宾
殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆干卦。而卦之用不一。此固气
之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜
伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失
中。故上为亢。亢则飞越。离于天矣。故不当位。此六爻之位有异。用有
殊。德有差别。道有长短。以其皆阳爻。阳者气之清也。动而轻灵。升而
邈冥。上下太空。飞腾而潜形。故名曰龙。以其生于水。而出于水。飞于


天。而通于泉。此阳气之自然。为生机之最全。故比之龙。非真龙也。凡
易名龙。皆指此气。而干独象之。以虽生而未见形。虽始而未成。有而
难名。虚而有精。乃象夫龙。唯在干之未合坤也。夫干纯阳。而有阴用。
气所凝。而有物之功。其道甚神。而可以名。其德甚冥。而为天下之精。


故比于龙焉。以在爻也。故不称天。以在六爻之卦也。故不称阳。以爻
有阴阳。卦有上下。就其用而称之。非如三爻之干也。故六爻皆以龙
言。言龙即指阳也。即指干之物也。不可泥此失彼。
初九阳在地下。故曰潜龙。以不及位。故勿用。用见于位。与时也。无位
则不遇时可知矣。阳之用。必以时。非时失用。理之自然。故天下寂然。


生机不萌。潜藏之象也。九二则阳已升。故曰见龙。见于外也。此言龙
自见。非人见之。以初出于地。故曰在田。田者地也。不曰地而曰田者。
以非坤而有坤用。盖二爻坤之主位也。田有水犹浅。有土不深。初升
之阳不得大用。其位使然。九三为人爻。当阳之时。居卦之中。顺天之

道。。因地之利。为成用之时。而时贵中。进贵渐。守中不失。则德日盛。渐
进不躁。则业日大。故龙可腾于空。而为霖雨。阳可发于物。而为生化。
道之所适。机之所宜。唯君子必慎焉。以其最顺也。亨之象也。亨顺易
骄。盛大难保。必慎以处之。乃不过于中和。故朝乾夕惕。敬慎将事。则
无咎。无咎者。言不如是。必有咎也。此辞假设。故曰若。以属人爻。故专
言人事。言人而天道自见。祸福之门。吉凶之枢。皆从人以喻天。言天
道不离人事。而阳气至此为中正之时。龙德至此。为活泼之地。位时
俱当。灵用无垠。德业有为。过失易见。此九三一爻。为人道之始。易教
之基也。慎敬之训。大学诚意之功。中庸中和之德。莫异于是爻之辞。


则可知圣人教人之心。精一危微之语。皆本此爻。演绎而表见者也。
夫岂仅吉凶祸福之占哉。而易道。非人不明。天地之道。非人事不着。
天地以气数用。人事以德业昭。相应不差。其兆如影。此九三因阳爻
阳位。而兴慎敬之戒也。夫阳极者。易为阴乘。盛极者。易为衰侵。中则
易偏。圆则易缺。此天道之序也。而君子鉴焉。故于此爻明着其辞。隐
寓为教。其所谓脩人道以率天。明人事以立命