九四爻。以刚居柔。亦人爻也。刚处柔者。宜用柔。阳履阴者。宜行阴。故
龙飞而不宜上天。反跃在渊。天高渊深。天明渊暗。去高明而入深暗。
此气之所使。位之所宜。时之所值。以其善用。故无咎。然三四二爻。皆
在中而属人爻。九三则以刚居刚。失因应之宜。易履危而启骄。故宜
敬慎。以免于咎。九四虽爻位刚柔相值。而时不当。过中正而近错乱。
易为蔽塞。处和乐而企久远。易启贪惏。故宜卑以自牧。而免于咎。两


爻皆重人事。若任之。则不免咎。此由阳气发皇。生机勃郁。失中和之
道。近危逸之乡。危则不能安居。逸则不能进德。上者宜下之。过者宜
复之。以中正为归。以和平为期。方无咎也。且阳者动而清高。则易孤。
故好处阴。龙者。生于水者也。腾则易迷。故好就渊。以九三之盛。则戒


于危。而使自反。以正于性。以九四之安。则戒于逸。而使自革。以善其
身。此皆易教所自立。圣人立辞之微旨。从人爻见之也。夫九四刚柔
媾而难合。以阴之犹偏也。故不可偷安自逸。而必自卑。以求于下。此
所以为革也。革者革其故而新是谋。言阳者升也。今反向下。乃名革
耳。去其旧习。求于劳谦。此革而不失中。下而不乖正。故曰道乃革。而


上爻曰反复道。皆以道行也。道应反复。则反复之。道应革则革之。顺
道以成其德。乃免于咎。然道者圣人所知所行。必君子能之。苟下此
者未逮也。故九三曰若。九四曰或。皆假定之辞。果如是则君子。否则
非君子也。盖天道有不易知。人情有不克正。处危而不能慎。处逸而

不能卑。遂忘反复之道。有悖乃革之义。乖时失用。其咎奚辞。此圣人
必着为教。以启迪天下。而独详于人爻也。且九三者敬慎。欲成其高。
以与九五应也。九四者。卑谦欲成其大。以与九二应也。是在三之干
惕。将以上为飞天之占。在四之跃渊。将以下孚见田之兆。能同功相
得。则三之德。见于五。四之行。成于二。此二爻有德溥文明之象。五爻


有道出庶物之观。以其气之含宏光大。而用之中正充盈。元亨利贞
四字之义于此征之也。
九五爻乃干主位。阳爻正位。龙德飞天。故利见大人。大人者。圣人也。
而有其时。居其位。道行德昭。为天下主。天下服之。故曰大人。言人中


之尊也。夫五爻当位。居外卦之中。乘阳气之正。孚飞龙之德。承天帝
之道。本乎天者亲上。本乎地者亲下。上下得所。天地底定。此君德也。
而为圣君。非君不克当其位。非圣不克当其用。唯圣君乃居之。故象
龙在天。而利大人。利者宜也。此爻与九二。皆曰利见大人。而一则见
龙在田。一则飞龙在天。何也。盖位异时殊。道同德合也。九二居下卦


之正。有其中也。九五处上卦之中。有其外也。虽时位不同。而德业若
一。故皆宜大人也。然亦有别焉。在九二爻。阳气初升。如日之出。光明
远及。德业溥施。下及于众。为积厚之圣。不必以用衒。而自有其用。至
九五则阳气上腾。日之中天。光明太空。德流无垠。高明成象。其用孚


时位。此二爻有上下之别。而德业有高明博厚之分也。故一则飞而
亲上。一则见而近地。皆以大人称。而不同其用也。且二爻。以九四之
下及。成德在下。五爻以九三之培植。成道在上。二者彻上下。全始终。
亦相须者也。故位相应。而道相同。以九二九四。爻之联也。九三九五。
爻之并也。而九二九五。卦之对也。爻之联并。则道通。而功异。卦之对


应。则德同而用殊。此二四同功。二多誉。四多惧。三五同功。三多凶。五
多功。合而言之。二与五。内有其誉。外有其功。德业以成。时位皆宜。其
所以然者。正待三之善慎戒。四之能卑谦也。故成道者。必赖立德。成
功者。必先力脩。反己而诚。自行不忝。则在位为治平之业。违时有诚
明之功。初无求于外也。此九二九五。皆象大人。不以天田异其德也。