君子，不重则不威，学则不固。

看到“重”，就要想到藏在背后的“轻”。

轻重，是一对共生概念。二者互为因果，互相成就。谁都无法离开对方而独存。轻重，又是一对相对概念。轻，跟重的比是轻，跟更轻的比反成了重。

比如一棵大树。若以能生为重，被生为轻。树叶生于枝头。则枝为重，叶为轻。

树枝生于树干。则干为重，枝为轻。树干生于树根。则根为重，干为轻。

那么，根一定重于枝叶吗？

在纯逻辑上，成立。在现实中，却不尽然。

假如树叶上生活着一个微型王国，那里的人民一辈子都活在树叶上。他们所有的生存资源都来自树枝。那里的微小波动会直接引发王国的繁荣或衰亡。于是，树枝顺理成章的成了造物主，被顶礼膜拜，被视作重中之重。

假如大树之外有一个巨人王国，他们看到了树如何的扎根、根如何发芽生干、干如何抽枝生叶。但这一切，树叶王国的人民无从得见，也无法想象。即使，巨人王国的世界观流传到树叶王国，也只会被当做神话或鬼话罢了。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

德，犹如空气，无处不在，任意游荡于天地之间。静止时，不被觉察；动起来，化作风，运转着一切。在陆地，塑造出地形地貌；在海洋，激荡起海浪洋流；在生命，指挥着呼吸运化。

1. 主忠信

对上级无私心，为忠。对平辈无私心，为信。

忠信，其实是一个东西，只是面对不同对象的不同呈像状态。

一个不忠不信的人，做事是双重标准。

如果事情利公利己，他干劲十足；如果事情利公损己，他推三阻四；如果事情损公利己，他虚与委蛇。双重标准，带来了巨大的自我内耗，浩然正气在这个内耗的过程中损失殆尽。

君子在工作中，坚守“忠信”的标准，以此磨灭掉另一个标准。实现自我德行的蓄养和升华。

2. 无友不如己者

很多人把这句话解读为“不跟不如自己的人交朋友”。那真是把孔子想得太肤浅了。

这里有两个细节要注意——【友】与【己】。

首先，【友】特指具有共同志向的人。君子只能以君子为友。因为他们秉持着一致的价值观，践行着一致的言行准则。

但不代表君子瞧不起普通人。不与普通人接触。君子也需要做事，势必要跟不同能力的人协作共营。这种同事关系，称作【朋】。

君子以【友】的方式去对待【友】，以【朋】的方式去对待【朋】。同是尊敬有加。对【友】，尊敬的是他的德；对【朋】，尊敬的是他的能。

其次，【己】不是对自己而言，是对友而言。不如己者，指的是那个表面风度翩翩，却内心私欲横流的“假友”。他才思敏捷，套路娴熟，可以把自己的一切私欲伪装成得体的君子轨则。

他的危害犹如披着羊皮的狼。悄然生息，防不胜防，杀人于无形。

但也不必远离、厌恶他们。因为伤害从来不来自外界，更多是自己对外界的认知错位所导致。

试想下，把父亲当儿子对待，把儿子当父亲对待，把领导当下属对待，把下属当领导对待，会有怎样的后果。

如果身边都是“不如己者”，人会习以为常，无知无觉；被私欲浸染，还自以为在行持君子之道。

3. 过则勿惮改

有了过错，不要害怕改正？

那你又把孔子看低了。

“过错”是“过”的引申意。“超越”才是”过“的本意。所以这里要读作“做过头了，不要害怕改正”。

但还是不知所云。

因为这是个省略句，省略了主语和宾语，只留下一个动词“过”。什么超越了什么，才是关键所在。

《易经》中有句名言：【德不配位，必有灾殃】。很好的阐释了“过”。

一个有德行有本事的人，很容易被捧上神坛，获得超量的名与利。不加警惕，如同一栋一味加盖而无视地基的高楼。一步步沦为危楼，乃至崩塌。

比如一棵大树。若以能生为重，被生为轻。树叶生于枝头。则枝为重，叶为轻。

树枝生于树干。则干为重，枝为轻。树干生于树根。则根为重，干为轻。

那么，根一定重于枝叶吗？

在纯逻辑上，成立。在现实中，却不尽然。

假如树叶上生活着一个微型王国，那里的人民一辈子都活在树叶上。他们所有的生存资源都来自树枝。那里的微小波动会直接引发王国的繁荣或衰亡。于是，树枝顺理成章的成了造物主，被顶礼膜拜，被视作重中之重。

假如大树之外有一个巨人王国，他们看到了树如何的扎根、根如何发芽生干、干如何抽枝生叶。但这一切，树叶王国的人民无从得见，也无法想象。即使，巨人王国的世界观流传到树叶王国，也只会被当做神话或鬼话罢了。