且彖之釋文。首揭大哉乾元一語。明乾元之為天下大本。凡天之行。皆乾元之德。萬物之生。皆乾元之功。而始終變化。莫非乾元之所流行。則乾元之大。无與比矣。夫乾象天。而乾元又在天之上。故述其大也。曰萬物資始乃統天。曰雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。皆所以明乾元之象。示乾元之行者也。一曰統天。一曰御天。則可見乾元之出于天上也。萬物資始。天亦與焉。天之所先。厥唯乾元。此義直承後用九辭也。在彖辭雖元

亨在乾下。而非以乾元稱也。至用九之象辭釋文。乃申明乾元二字。而彖則首揭之。以明乾之有元也。天之有先。故天曰後天。乾之有元。故乾曰重乾。乾元者、乾之精也。陽之本也。天之神也。故在天之上、而能統天御天也。外乾之位、而成无首上治也。故乾卦爻、物也。唯乾元為神。乾之變化生始、德也。唯乾元為主。乾元不獨神于乾。且神于天下。不獨主于乾。且主于一切。故用九不必乾位。而自見其德也。而彖辭雖未詳。于後用九則著其義。蓋用九非爻辭。乃卦辭。非象義。乃彖義。二者一始一終。雖分列前後。而其義一貫也。觀  夫子文言之例。則可知也。蓋用九在六爻外。自非爻辭。為全卦神用。自當屬彖辭也。在彖辭首曰乾元亨利貞。義未盡也。及六爻畢。繼以用九。見群龍无首吉。其意始足。蓋易之例。有始有終。始則居前。終則履後。而其既終。仍返于始。始終未間斷也。六爻圓象也。上爻之下。即初爻也。唯理如是。其辭亦然。所終者即始也。故彖辭二語。一氣也。一理也。文言釋其始、則畧終。釋其終則畧始。非畧也。以原一貫。无庸分釋也。故釋彖則首揭此二字。明其所大始也。无始之始。无生之生。故名曰元。老氏所謂帝之先也。以其在天先而為至神。故為天下本。為萬物母。以其理言。則名曰道。以其氣言。則名曰元。有元乃有道。有元以統天。乃有道以御物。有元以主生始。乃有道以行變化。故下曰乾道變化。與上之乾元。二而一也。