原辞所以先揭干元、而后及道者。以气先于理也。生先于化也。无形曰元。赅形曰道。道有物。而元无物。道主位。元主时。道主外。元主内。二者一也。而言之为二耳。干固天下之所始也。而有所自始。而不外干以主一切始。故虽在干先。仍由干以行。虽由干行。仍不限于干。当干未成。已有此元。即干已终。犹有此元。故于六爻之尽。而仍见其用也。后人不明元之为元。以为用九之象。当附上六之爻。误也。要知释文首揭之者。正恐人之误认为爻象也。不独非上爻之象。且非干卦独有之象。故释文首揭其元。述其统天御天之功。次始及干道。述其变化之用。其先后大有深意也。故原辞元亨利贞。着干之德也。释文大哉干元者。着元之德也。因元之德。乃成干之德。元固名干元。而干不得皆名元也。故干有元。即易之有太极。太极附易。而易不得名太极也。以既生则名所因者。既化则名所化者。以母加子、可也。以子名母、不可也。故干元在干之上。处干之中。通干终始。干之所成。赖此元也。干以成一切。亦此元也。故其德亦初名元。元者始也。文言曰、干元者始而亨者也。此语明原辞所出。虽属干之元。非干元、而仍是此元也。以有干元、乃有干。乃有干之元。皆一气所生也。故释文首揭干元。谓为干先之元可。谓为干

后之元亦可。上古文字尚简。一言兼数义。一字通数解。苟可直诠者。可旁通者。可沿引者。可比类者。及可反证者。可推绎者。可因缘而得者。皆通用也。不可泥也。故一字有数义兼见。如干九三之厉字。危也、勉也、害之也、成之也、慎也、严也、敬也、畏也。均包含之。视所宜而取义耳。干之象亦然。因辞得义。必通释之。苟不能通。遂失其用。故一言也而数用。一字也而数义。初非圣人故为之。乃象所应也。人各异位。时各异宜。变化靡常。消息未定。则不得执于一辞。故必求其适。此所谓时中也。能明斯理。始明辞之真意。