易者变易也。言当变易之际。必有以处变易之道。而成变易
之功。时之变易。即天之变易。天之变易。则人事不得不变易之。以
顺承天。故其取义重于鼎革二卦。而明变足以适道。拨乱反正。足
以顺天应民。故明易之道。以寓其教。而在以天时示人事之则。如

秋冬肃杀。万物皆残。若不易以春和。则生机且息。如子夜暗澹。万
物同昧。若不易以朝阳。则大道莫明。此皆天之必变易者。而人事
亦当应之。故卦象重在明变。变则通。通则道。而往复循环者。变之
所由来。交错消息者。变之所自至。故综论卦象之旨。不过明易之

为易。而推衍其变。以教天下后世。知道在变。则变为道。不复以天
不变。道不变为言。盖变者。变而复于不变。非永变不已也。故变亦
道也。试当桀纣之时。果无汤武之变。天下尚有人类乎。故其变。天
也。天之宜变。则变为天。岂悖天哉。故易道至文王为一大变。自商
汤至纣。为数之穷。穷则变耳。而　夫子之时。周德既衰。诸侯僣窃。
人民涂炭。政教乖违。以易言之。毋亦应变之世乎。故　夫子取其
义也。夫周易之用。虽重明变。亦非有背于伏羲之旨。伏羲之易。重
常道。以道为本。而人事随之。其用主常。文王之易。以用为本。其义
主变。然二者一也。一由上而下。一由下而上。文王以人事明天道。

其终亦归于天道。故变而不失其常。其卦序始乾坤。终坎离。始咸
恒。终既未济。仍以伏羲之序为本。乾坤定位。故首上经。坎离代用。
故终上经。乾坤交错。故咸恒首下经。坎离往来。故既未济终下经。
合而言之。仍以乾坤为经。坎离为纬。与伏羲卦象同。分而言之。则
多一交错之用。即所以见其变也。既未济坎离二卦。交错以终全


易。而取未济。不用既济者。明人事虽合终分。虽交终离。以复于先
天之不生不灭。犹本天道立言。为天道由无入有。虽人事纷纭。时
时交错。及其至也。终返其本来。有仍归无。如首之乾坤定位。上下
不侔。而终未济之水火不相射。即伏羲八卦位次也。水自下。火自


上。水火相离。天地大定。此由有反无之道。而不生不灭之观。至此
生机已息。天地终老。万物入定。世界将倾。故全易之数。至此乃终。
而出于乾坤者。仍归之乾坤。成于阴阳者。仍分于阴阳。坎离不交。
而一切同归于尽。此未济一卦。为天地大结束。而由生化言之。为
生化之气绝。由脩持言之。则因缘之业净。了然无碍。润然无罣。空


然无存。是则无声无臭之时。而将同于上天之载。故曰大终。以人
事无可再续也。夫人事既尽。易义自终。既无生化可言。更何交错
之迹。故曰未济。明其济则为生。未生将合用哉。文王之易。主于用
者也。未济用穷。故全易至此尽矣。果有续者。则再来天地。仍循环

于初始之乾坤。则又一太极矣。此义与先天卦象。自干至坤。各不
相离。正同。如本宫卦。大终于归妹。其义亦然。以归妹之象。地气已
尽。天地分离。与未济之干气尽。水火分离。皆孤阴独阳之象也。故
传曰。未济男之穷也。归妹女之终也。言此二卦。为二气之大终。终
则生化息。而易道尽。易以道阴阳。阴阳既尽。更何易道之存。故易
之终。必终于二卦也。