亚圣讲述

易象莫先于伏羲之卦。由八而六十四。纲举目张。条分缕晰。有体

有用。有正有变。其体不见而用昭。其变无尽而正一。必从其自生

自化。而求其推移之迹。必由其所位所行。而求其气数之类。非一

览可尽者也。奇正错综。参伍变化。其羲详于象。昭于辞。而引申于

传。不待赘述。兹所欲为之言者。卦象之所自成。伏羲文王之易之

所自异而已。夫卦而言象。有所象也。非为物象。物不可尽举也。非

上经2-伏羲六十四卦讲义-24

为事象。事不可尽称也。盖象夫气化。而仿于天地造化之机者也。

天地造化。无大小多寡。莫不出入于机。机动则生。机转则化。机散

则消。机静则息。皆依于大气。符于真宰。而包乎万物万事。立于至

中至一者也。故卦有所始焉。始于太极。有所仿焉。仿于河洛之图。

皆自上而下。自一而众。自神而形。以少御多。以虚类实者也。卦名

虚也。卦象少也。虚则所类不滞于物。少则所御不失其中。故易之

道。神而明。易之用。大而化。非圣人不能知其故。而立其义也。

夫天地万物。莫不自无入有。自一而众。故象造化者亦如之。河洛

之图。太极之象。皆如是也。河图之数。自一至十。洛书之数。起一终

九。太极之数。由一生二。八卦之数。以一化八。其义同也。故大气之

动。而为两仪。二气之合。而成五行。二五之化。而分九宫。其变愈多。

其物愈众。而莫不自一始也。河洛之图。虽不见生化之序。而其方

位与所得之数。已可明其所始矣。积之则成物。分之则化生。由数

证之。可知其气。故河图之数。一六在北。二七在南。三八居东。四九

居西。五十在中。此五行由二气之合化者也。洛书之数。一九三七

居四正。二四六八居四隅。五在中宫。此九宫由二五之分化者也。

数止此数。物已变易。则可知物虽殊而气犹同。名虽万。而机犹一

也。河图象其初生。数定于位。各有所合。洛书象其既化。数之往复

上经2-伏羲六十四卦讲义-25

顺逆。错行不已。以适其方。故河图之位。至洛书而变也。洛书之数。

为天下之大化。其纵横往来。皆极变易之观。其所象者多。故所用

者广。其所生化者众。故所变易者神。其数以一居北。九居南。三居

东。七居西。已异河图。而一之左。非二而为八。九之次。非八而为二。

互易其位。以成其用。更殊于河图者矣。盖以此迁移。生出变化。而

见天地间造化之妙。御用之神尔。故其数无论如何数之。合三数

皆十五。去中数则自成各数。得中数则同为一数。以中五执生化

之枢机。为万有之主宰也。故数之变不离十五。而其中不离于五。

十亦五所生也。天下万物自五行生。而五行自二气合化。此数之

始终也。河洛之言数者如此。而气在数中。太极则以气寓数者也。

太极以两仪互抱而周行。一消一长。一盈一虚。气之始终。即可见

数之进退。奇阳而偶阴也。阳者左行。阴者右行。二者不可截然两

途也。必参伍而后见其变化之用。故仍当合河洛之数以观之。此

卦象之数。必仿于河洛。而同于太极。太极明气之升降。河洛明数

之乘除。卦则合二者而象之也。

是故卦象。其象自虚。而用可实。其数自一。而变可百。其气自同。而

生化可无尽。皆本乎自然者也。言卦象必征以物。言数必征以名。

言气必征以类。是滞也。不知易之为易者也。易岂得而执者哉。故

上经2-伏羲六十四卦讲义-26

一象之征。此殊而彼异。一数之合。今是而昨非。一气之推迁。来如

此而往如彼。不相侔也。如悬则以测事物。则可。若谓此即事物也。

则不可。故曰。卦者卦也。卦之以取象。非以物实之也。虚则用大而

化。神而明。实则不化不明。故观象必通其义焉。卦虽止于六十四。

其象可尽天下万事万物。其数无尽。其气无穷。由其常。则至中至

一。极其用。则至奇至神。此言易所当知也。