周易之用。为救时明道。而本于易之原旨。易者以六爻三极。合天
地人者也。天道阴阳。居上两爻。地道刚柔。居下两爻。人道仁义。居


于中央。此名三极。以人道为纲。故三四爻。人之位。善恶之门。吉凶
之途。皆在是焉。人为天地之中。道之所存。时之所依。教政所出。生
化所成。故天地之道。依人而明。时之敝。依人而新。教政之失。依人
而复振。仁义之不讲。时之乱也。教政之不明。人之责也。唯人能理


乱救亡。正失止敝。故圣人则之。以负其任。而文王适逢之。乃明易
之变。而济道之穷。以教寓于象。以心存于卦。故其易与前异者。应
夫时也。道之不明。时之所为。时之不回。则人心失所主。而变生焉。
变之乱者。时之咎也。变之治者。人之功也。人应时而为变。变乃通。
通乃道。故道在时。而圣人乃能用时。用时变时。是曰时中。道之存


也。时之隆也。则守其常。道之晦也。时之污也。则达其变。唯变乃复
于中道。而道乃明。圣人在因时明道。非守死而忘时也。乃因时而
变之。以存亡正失也。故文王之易在于是。其意若曰。伏羲之易。经
常之道。不可变也。时无明之者。易乃日晦。必以变而新之。则前者


益光大。其义取在革卦。革以去故。言去时之污也。而其用取之鼎
卦。鼎取新也。言新易之道。而光大伏羲之制也。故其序以往复循
环为则。以吉凶相对。善恶相当。明世道之无往不复。而人心无时
不动。必以善制恶。以新革故。以成循环之数。而复归于道。此则文
王之易所以异也。夫连归递嬗。夏商异代。其政教不一。制度各殊。


故文王因之。而鉴于二者。成其新作。存其所长。尤能揭二代之善
制。合两易之成规。以开有周之政教。为尽美尽善之礼乐制度。此
　夫子有从周之叹也。故文王之易。为易道之大明。其旨在变。变
以复道。乃宜于时之敝。道之衰。教之亡。政之失也。故　夫子独取


之。以鉴于周道之微。春秋之乱。非重新易教。不克以复尧舜文王
之道。而续伏羲神农黄帝之德也。其意见于杂卦焉。苟有明哲之
主。而取用之。以新政教。振仁义。以尽人道。合乎天地之原旨。而因
时推变。以孚革故鼎新之义。则文武之治。周初之礼乐制度。固当
复见于世。则　夫子老安少怀之志。大同之愿。时中之智。皆将见


于行事。非复微言之拟。文章之可知而已。观夫杂卦传末云。君子
道长。小人道消云云。盖已自言其效。或者他日必验于世。时乎时
乎。吾知之矣。运之流行。宁无极乎。请留吾言。以待后人之证之也。