这次我们读经申命记2章，得到的一个感动是，世界上所有的邦国的存留和疆界都在神主宰的手中。神不仅帮助以色列、摩押和亚扪人得到他们的土地，而且从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接替他们住在那里。而迦斐托人是非利士人（阿摩斯书9：7），而非利士人后来给以色列人带来很多麻烦，是神手管教以色列人的一个工具。摩押人和亚扪人也是如此。一方面神使用他们管教以色列人，另一方面神也惩罚和管教他们。神还说要毁灭从迦斐托出来的非利士人，而之后神的确借着参孙、大卫等严厉对付他们，而且后来非利士人真的从历史上灭绝了。从耶和华对这四个族群的引领来看，神真的是掌管所有邦国疆界和前途。我们必须遵从神、不作恶，才能得到神的祝福。

林前13章说到关于预言等恩赐是局部的，爱才是最重要的。很多人因此反对预言等恩赐，但是这是一种错误的解读。预言只是一个工具，工具操练得到会带进目标，这个目标就是爱，但是工具误用，就会带进没有爱的错误结果。我们当然要追求爱，不能高举工具，而忽略爱的目标。但是我们不需要因为有人滥用这个工具而反对工具，因为正确使用这个工具，会帮助我们更好达到我们爱的目标。

大巴比伦就是撒旦、兽和假先知手下各样邪灵和罪人建立的一个邪恶的体系和网络

启示录18章讲到大巴比伦，什么是这个在末世被倾倒的大巴比伦呢？这是历代以来让很多读启示录的人感到困惑和产生争议的地方。这次读经我得到圣灵的感动，大巴比伦就是“鬼人”（Evil Spirt-Man），就是撒旦、兽和假先知们手下邪灵和罪人联合建立的一个体系。为什么呢？我得到的感动是从启示录结束反着来看。启示录21-22是讲到新天新地、新耶路撒冷。启示录20章的撒旦最后被扔到火湖里（20：10），之前他鼓动了歌哥与玛哥造反（20：8），这是一对。就是背叛的邪灵总是与背叛的人配合一起做工。之前撒旦被关在无底坑一千年，没有动静（20：2-7）。之前是启示录19章结束的时候，是兽和假先知被扔到火湖里（19：20），与他们配对的是君王和众军受到蛊惑，在哈米吉顿发生大战（19：11-18）。兽和假先知和君王和众军是一对。他们争战的对方是骑白马的并祂的军兵（就是基督新妇中的得胜者）。再往前看，就是新妇的婚宴（19：7-9），那个肯定是基督的新妇和基督结婚。之前就是天上庆祝大妓女被审判（19：1-3）。那么这个大妓女、大巴比伦到底是谁呢？我们需要从两个方面对比。一个就是与基督的新妇（教会）对比的，就是邪恶的、不属于神的人。另外一个就是邪灵。为什么？因为从后面倒着看，神依次对付的是撒旦、兽和假先知，那么自然再往前面对付的就是撒旦、兽和假先知（假冒三一神）这些首领下面各样的邪灵，就是他们的喽啰。那么从正常顺序来看，就好像砍大树的时候一样，先把繁茂的枝叶砍掉，然后在砍树干、树根一样，是一步一步来的。因此无论是正着还是倒着推理，大巴比伦一定是邪灵和与邪灵一起配合的邪恶的人类组成一个网络或者体系。这个邪恶的体系就好像大树的枝叶一样，必须先砍掉。然后才砍掉树干（兽和假先知），然后才砍掉根（撒旦）。因此大巴比伦就是撒旦、兽和假先知们手下的各样的邪灵和罪恶的人类建立的一个邪恶的体系和网络，好像蜘蛛网一样，历代以来杀害先知、圣徒和殉道者，并且也好像妓女一样不断引诱人类犯罪和拜偶像。

申命记是摩西对以色列第二代人的重复的说话，可以说是摩西在对第二代人分享他一生学习的属灵经验。一方面，他代表的不仅是他自己，而是第一代人的整体，因此他分享的不仅是他自己的失败，也包括第一代人整体的失败的经验；这些经验值得第二代人警醒，避免重蹈第一代人的覆辙。第二方面，摩西还代表神，也是神的先知，他也要把以色列第一代人经历的神的信实、他们学习的信心功课等这些正面的属灵遗产，传递给第二代人，第二代人要把这些正面的属灵遗产继承下来并发扬光大。当第二代以色列人能够发挥正面的遗产，并避免第一代人的错误的时候，才就会进入更高更丰盛的属灵命定里面。但是可惜的是，第二代的以色列人有成功，也有很多失败，特别是在拜偶像方面屡屡失败。今天的基督徒和第二代以色列人的光景是一样的。一方面，我们有着在基督里的丰富的属灵遗产；另一方面，我们也有在亚当里面继承的罪。同时教会的传统里也同时有丰富的属灵遗产和一大堆糟粕，我们如何处理这两个事情，就决定了我们能否在属灵上更上一层楼。我们需要发扬光大正面的属灵遗产并抛弃负面的糟粕，带进神的大复兴。

阅读《使徒行传》有一个分水岭，就是如何看待那些神迹奇事、天使和主耶稣复活显现、圣灵的浇灌、方言等有争议性的问题，以及如何看待看得见的事物和看不见的事物、还有如何平衡圣经的知识和属灵的经历的问题。不同的态度，会造成我们对《使徒行传》的不同理解，以及拥有不同的属灵经历。

负责开头的弟兄提问了上面的一些问题，就是如何理解不同教会或者教派之间对这些事物的不同理解。我的回答是这样的。我们需要从一个平衡的角度来看待这些，圣经首先一方面是写在纸上的黑白的字句，另外一方面却是灵里发生的真实的经历记录下来的。所以如果只偏重字句，而忽略个人与主灵里的主观经历或者对看不见的灵界的事物的的理解，缺少对复活的基督的认识，那么读《使徒行传》就可能容易陷入字句里面，这就是法利赛人的光景，倾向于律法主义。这种光景的人和教会，虽然有很多的知识道理，但是却缺少灵里的见解和恩膏，时间久了人们就会死沉和软弱。但是如果太过注重所谓灵里的经历，单纯追求异梦、异象和天使的经历，也会让人误入歧途，特别是走入迷信的另外一个极端。这又是追求灵恩的人常常遇到的危险。他们会缺少话语的根基，因此属灵生命不会长大成熟，也容易被教训之风诱骗。

我们要发扬光大正面的属灵遗产并抛弃负面的包袱

申命记是摩西对以色列第二代人的重复的说话，可以说是摩西在对第二代人分享他一生学习的属灵经验。他代表的不仅是他自己，而是第一代人的整体，因此他分享的不仅是他自己的失败，也包括第一代人整体的失败的经验；这些经验值得第二代人警醒，避免重蹈覆辙。同时摩西还代表神，也是神的先知，他也要把以色列第一代人经历的神的信实这些正面的属灵遗产，传递给第二代人，第二代人要把这些正面的属灵遗产继承下来并发扬光大。当第二代 以色列人能够发挥正面的遗产，并避免第一代人的错误的时候，才就会进入更高更丰盛的属灵命定里面。但是可惜的是，第二代的以色列人有成功，也有很多失败。今天的基督徒和第二代以色列人的光景是一样的。一方面，我们有着在基督里的丰富的属灵遗产；另一方面，我们也有在亚当里面继承的包袱。同时教会的传统里也有丰富的属灵遗产和一大堆包袱，我们如何处理这两个事情，就决定了我们能否在属灵上更上一层楼。我们需要发扬光大正面的属灵遗产并抛弃负面的包袱就能带进神的大复兴。

林前7-真正属灵不在于外面模仿而在里面尊主为大

我们读林前7章的感动是，保罗之所以在这里讨论结婚不结婚、嫁娶不嫁娶的问题，以及是否守童身的问题，还是延续6章讨论的哥林多教会的淫乱问题。而且他的讨论重点在于陈明，属灵不在于外面的模仿，而在于不管外面环境如何，我们里面要真的尊主为大。为什么我这么说呢？

淫乱固然不好，但是完全禁绝天然的欲望也不是正确的。这是基督徒属灵经历的两个极端，一个是放纵肉体的情欲，一个是禁欲。比如，我们在天主教的历史上看到一些教皇和神职人员的纵欲，以及后来修道院的禁欲，就是这样一个例子。因此我说，这一章和6章保罗谈论淫乱是联系在一起的，是一个属灵经历的两个极端。而且属灵不在于外面的模仿，特别是哥林多教会的一些信徒或许希望在外面模仿保罗的单身。他们这样做或许是针对6章一些信徒淫乱而形成的反弹。但是保罗在这一章陈明，真正的属灵在于无论在任何的景况下，都学习活在灵里，把神放在我们的首位。无论我们是结婚还是没有结婚，无论我们是割礼还是不割礼，做奴仆还是自由身，都不在于外面改变什么，而在于里面尊主为大。保罗虽然单身，但是他并不希望哥林多的信徒在外面模仿他，而是各人根据神的引领来学习服事神。所以保罗这些话，是针对哥林多教会信徒的一些特别的问题来阐述的。虽然神的话是超越时间和空间的，但是我们依然不可把保罗的话，当做律法和教条。历代以来很多基督徒把保罗的话当做教条，给教会带来了很多的伤害。比如，保罗谈到奴仆是否得到自由身的问题，完全不是在反对奴隶获得自由的身份，或者支持奴隶制，而是在陈明真正的属灵不在于外面的模仿或者改变外面的环境，而在于里面的自由和无论任何景况下都高举基督。历史上，有信徒把此处经文来证明奴隶制的正确，就是把保罗的话教条化的一个最明显的例子。

睚鲁的圣经世界-林前6章

林前6章有三段不同的经文，第一段开始是谈到关于弟兄们诉讼的问题。一个弟兄问，这个保罗对于弟兄们诉讼的观点在今天是否还可以应用？特别是今天美国社会，基督徒之间也有很多诉讼的问题。我说，这极其有争议。一部分认为基督徒不应该打官司，应该逆来顺受。一些人引用保罗上诉该撒的例子也说，我们可以上诉于该撒。基督徒也可以通过上诉于世界上的法律和权柄，来解决他们受到的不公平对待的问题。我们以前读到这里的时候，通常我们想到的基督徒打官司的例子，就是是否应该用法律来维护我们自己的权益还是就是甘愿被冤枉？但是这次读经，我们读到的感动并不是在这个角度，而是当时保罗谈论的打官司的问题，可能涉及到了淫乱等让教会蒙羞的案例。而且或许这个案例也涉及到利用当时的法律来冤枉别人和亏负别人。因此保罗，特别提到不要到不信的人中间打官司。一方面，这有损教会的形象，另一方面，信徒也的确不应该利用世界上的法律来冤枉人，特别是冤枉其他的弟兄。

林前5-保罗灵里审判哥林多教会恶人今天圣灵也是这样

我们读林前5章得到的感动是，哥林多人自高自大（向恶人软弱，就是对神自高自大），不能把恶人除去，保罗的灵在那里与他们一同聚集，审判了恶人之后，才把恶人赶出去。同样，今天，教会自高自大（对罪恶软弱，对神自高自大），在教会里容让恶人和恶，神的灵就进来干涉，要把恶人和恶赶出去。新冠疫情和这一年的各样难处都是这个目的。万有互相效力，要把恶和恶人从教会赶出去。

睚鲁的圣经世界-林前4

这次读经让我们感动的经文是林前4章6节，这节经文提到保罗说那些哥林多信徒不要高举保罗或者亚波罗。保罗说，“弟兄们，我为你们的缘故，将这些事转比到自己和亚波罗身上，叫你们从我们学习不越过所写的，免得你们自高自大，高看这个，鄙视那个。”我们感到圣灵的高亮是在自高自大这几个字。为什么保罗说，高举自己或者亚波罗的哥林多信徒是自高自大呢？一个弟兄问，问今天教会的光景如何？是不是也有这些自高自大的情景？