我們現在每天能讀幾百頁書，且能觀察書中的文義，這是教字母老師的恩德所致。我們現在有機會獲得灌頂，進入較佛出世更為稀有的密法之門，如果不犯三昧耶的話，在十六生內我們絕對能得四身果位，而為我們授灌頂、從而在我們相續上種下這種能熟種子的，乃是金剛阿閣黎之恩。如果未得能熟灌頂等的話，那麼就連密法方面的書我們都不能看。我們應該一邊回憶師恩，一邊數念珠：「這位上師曾賜我這種恩德，那位上師曾賜我那種恩德……」

不僅如此，我們今生所得的人身、快樂、幸福、財富等，這一切是我們前世持戒、佈施之果，而這也是命我們這樣作的阿闍黎之恩。因此，我們的幸福快樂一概來自於上師之恩德。

有人或許會想：「這些並不是出於一位上師的恩德，而是先後有許多不同的七師各自給予我的部分恩德。」但是，一切上師的變化根源—一切佛的心，即樂空不二智，在法界中是一味的。因此，這所有的上師是勝者金剛持—人所示現的不同身相。

例如：我們藏地的人祖、制訂法規者、翻譯佛經者、宏揚主持聖教的王臣、譯師、班智達、歷輩達賴喇嘛等，這一切全是「蓮華手」50的化身遊戲。所以說，自己的所行上師體性是一。

正如宗喀巴大師所說：

「世間普遍贊說之『上師瑜伽』教授者，應知即是如前所說。單修一　、二次所緣境全無所至。」51

我們在修《供養上師儀軌》等上師瑜伽之前，首先應該懂得：自己的上師是—切佛的體性；一切佛是上師的變化遊戲。如果我們缺乏這種理解，光唸誦文字是不會有任何進步的。

若能明白一切佛的心在樂空法身中是一味的，以及由此現為上師的道理，我們便能了知百部、五部、三部、一部52等一切，都是十師的變化遊戲。不然的話，我們恐怕就會只對坐在法座上講經的、名聲較大的上師貌似恭順，而對寺院中不起眼的教書老師缺乏敬意。如能理解方纔所說的內容，我們對一位上師生起的淨相便會擴展到一切上師身上。令師歡喜也是如此。同時也將明白，如果自己令一位上師不喜，便是令—一切上師不喜，由此我們將意識到一切上師之間的恩德沒有差別，在依止法方面也不會產生偏頗。

像這樣思惟上師的大恩之後，據說最起碼我們應口誦念恩文句來加以鞏固。善財童子在依止善知識時所作的念恩偈頌如下：

「我53此知識說正法，普示一切法功德，

遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。

此是能生如我母，與德乳故如乳母，

周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。

解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，

增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。

對於怨親如山王，心無擾亂似大海，

如同船師遍救護，善財走思而來此。

菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，

我諸知識佛所贊，由是善心而來此。

救護世間如勇士，是大商主及依怙，

此給我樂如眼目，以此心事善知識。」

《道次第甘露藏》中所說者如下：

「出離猶如火坑家，效仙人行居靜處，

得嘗正法甘露味，仰賴諸位尊師恩。

所遇義殊上師教，百千劫求亦難得，

於彼教法生信心，亦是諸位經師恩。

走故我視諸師為，救惡趣難之依怙，

出輪迴海之商主，善趣解脫之嚮導。

治癒痼疾之醫師，滅大苦火之河水，

除無明暗之燈炬，示解脫道之杲日，

出輪迴獄之救星，降正法兩之密雲，

排憂解難之親友，恆常慈育之父母。」

在唸誦這些偈頌時，我們應當循文思惟上師的恩德。

關於加行依止法，《文殊門授》中將之列於第叫加行之末，所以請大家不要將這些不同傳承的教授混淆。

（帕繃喀大師又說，我們在修〔意樂依止法」及以下每一種所緣類之初，均需祈禱和修「甘露降淨」，結束時則應對所修內容生起定解。）無等阿底峽尊者曾說：

「所知類多壽苦短，壽量幾何不能知，

故如鵝取水中乳，自當喜取己所欲。」1

（嘉傑‧帕繃喀仁波切首先援引上述偈頌，作為第九天教授的開場白，對我們略賜糾正動機之法。然後回顧了先前講述的那幾科，又簡略重述了一遍「意樂依止法」。　）