一间自己的屋子

本期节目邀请了两位弟兄一同参与讨论，主题仍然围绕《拒斥死亡》这本书。

如果真如贝克尔所总结的，处于必要的生存需要而不得不进行某种隐秘的仪式（恋物，文化英雄主义，控制自然，忘我…）净化肉身实现超越的自我，只是彻彻底底的自欺过程的话。但我们却不得不做点什么，免于对自然（时间）的恐惧的话，请问勇气何来？谁能使我面对生活巨浪，不摇撼呢？希望你带着这样的问题来听看看。

本期播客是分享对于《拒斥死亡》这本书的阅读心得，也会引用几个经典故事：《李尔王》、《鲁滨逊漂流记》与《俄狄浦斯》。

一个健全的人，真正的个体，自我实现的灵魂，真实的人，是超越了自身的人。李尔王从焦虑学校中毕业，摧毁了王座之下的谎言世界，残酷的世界将他打碎，而他也就此走向成熟。那个老我死去了，新我复活，这便是自由的本质，自由地向善，从死里复活，在真里之中重生。

人是无用的被造物，但人的生存面对着一位活生生的造物主，对于这位创造之神来说，一切皆有可能。

我一直期盼着可以做这样一期节目，分享我对于圣经的理解，这对我来说自然是有些特殊的意义在里头的。本期主要是从大家最为耳熟能详的亚当与夏娃的故事来认识什么是基督教文化当中经常提到的「原罪」。

基督教是一个怎样的宗教？

第一点：对基督教的误读？

第二点：理解西方文化

· 圣经故事是寓言吗？

· 故事:亚当与夏娃

· 罪的堕落

· 深入理解罪

· 人的愁苦与神的救恩

· 自以为义

· 认识神认识自己

· 罪的代价乃是死

有兴趣了解的朋友，可以看下弟兄给出的补充：

1.人生的起点是罪（诗51：5），单纯的孩童本质依然是败坏的

2.吃的日子必死，“免得死”是夏娃转述时打的折扣，真正的死是灵性的死，就是与神的关系被断绝了。神是信实，他的话不打折扣（创2：17吃的日子必死），亚当犯罪的那一刻已经死了（弗2：1），羞耻正式死的表现。肉身的存留是因为神已计划将灵性的死人救活过来。

3.蛇只是魔鬼借用的一个伪装，这个要细说，篇幅受限。

4.关于女人的后裔，篇幅受限。

5.对原罪最直白的解释是诗篇51：5和罗5：12-14

6.神发问是给亚当主动认错的机会，罪再吃果子的时候已经定了

7.西方文化有自身狭隘性，神的心意是他藉不同文化彰显自己

继续为大家诵读《圣经》，本期有很多著名的圣经故事，像是：

1.巴别塔

老彼得·勃鲁盖尔的画：巴别塔

2.使女夏甲

最近很流行的《使女的故事》中的典故。这里的使女的故事，主要是记念神的恩典，竟然连一个卑微的使女他都仔细看顾，没有遗落。

3.撒拉年老生子

人觉得不能，但在神的手中没有不能成就的事

4.亚伯拉罕献祭儿子以撒

预表上帝的独生子——耶稣基督，要在将来被定在十字架上受死，人要因信称义，就如亚伯拉罕一样，神因知道了亚伯拉罕对他命令的相信且没有犹豫而称他为义人。赐福于他。

带着这些故事去听看看吧！

受访嘉宾：朱玲玉，纪实摄影师/摄影记者。

曾拍摄《三个被性侵者的自述》和《深圳女工》等作品。此次分享的是她还没有发布的一组暂时命名为《女性生育权》的作品创作过程，以及我很幸运地作为第一批观众在观看她的作品之后而产生的对女性生育权的思考。

本节目分为两部分，前半部分是与玲玉展开的谈话，后半部分是对我自己的文字进行演绎。

Part 1

00:01:16对话：创作的初衷

00:07:49对话：作品当中也有你自己的身影？

00:10:22对话：为何会采取长曝光的摄影手法？

00:13:21对话：霓虹灯下残缺的人体模特

00:18:18对话：览表村的拍摄计划

00:21:41对话：览表村的生育文化是个例吗

00:21:21对话：生育的主动权在谁的手中

00:25:01对话：对女性受教育权利的剥夺

00:26:40对话：发起拍摄对象的征集过程

Part 2

00:29:49 我对女性生育权的思考

后现代是在什么时候开始的，有什么样的契机。现代性的消亡又有什么样的标志？也有人说，我们大概会持复古立场，认为古希腊文明是更值得追求的，那怎么追求，又如何建立对话呢。也有科学主义者仍然坚持机械论宇宙观点，建立现代与传统的壁垒，后现代性又如何做出回应呢。人文主义者与科学主义者是否可以达成共识，在面对向我们敞开的沉默的自然，现代性叙事要如何继续谱写呢。作为普通的个体去了解时代的背景是有必要的吗，以及如何切入我们自己看待事物的视角问题，以及当下面临的普遍存在的文化相争的困境呢，也就是我们还能相信什么吗。如何重建信心，在审美意识受到压抑的环境底下，难道批判之后就什么都不做吗。

当时间带着偶然的无法预料的苦难向我们涌来，也许才是寻求的时候，以审美态度去靠近文化的大仓库，用真实感受去审度同样丰产的艺术世界。

「建立对话」的过程是相互的，当艺术对话公众，公众也回应艺术。沉默的世界，指的是过去机械认识论的宇宙观，否认偶然性与不可逆时间的趋势，是去魅的过程。如今，后现代的艺术、科学与宗教都在潜移默化地构建新的对话，追问本体论的问题，人如何能在自然当中辨认自身，也就是「再加魅」的人文精神。大大地鼓励着我们，带着初入世界的恐惧与敬畏重新建立对话。

全文段落：

1.现代与后现代的对比

2.现代性的开端——文艺复兴与启蒙理性的兴起

3.时代精神

4.现代认识论与后现代本体论

5.现代性精神的终结，始于重复与循环

6.偶然性与必然性的共存——上帝不掷骰子

7.回到美学——艺术与公众对话

引用书籍：

卡内林库斯《现代性五幅面孔》为主

胡斯托·L.冈萨雷斯《基督教史》

普里戈金《从混沌到有序》

哈贝马斯《现代性哲学话语》

鲍里斯《走进公众》

阿多诺《美学理论》

丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》

📝电台的文字版，欢迎关注「一件自己的屋子」公众号。

本期节目是第1期节目《西方艺术新论 1/2》的后续。

作者弗里兰用简明扼要的方式，将西方艺术史的发展呈现在几件艺术作品所处的历史背景以及对艺术理论造成的巨大冲击之中。我们可以大胆地带着疑问去阅读此书，向着令人不安的艺术品表达我们的真实的感受，相信弗里兰会在书中给出信服的回应，也使我们对艺术有一个更新的认识。

· 品味和美

· 美和非功利性

· 康德的遗产

· 为塞拉诺辩护

· 戈雅——一位先驱？

· 一次虚拟的艺术之旅

· 夏特尔和中世纪美学

· 凡尔赛宫和康德

· 瓦格纳《帕西法尔》：受难和救赎

· 沃霍尔《波里洛盒子》和哲学化艺术

节目中引用的画作，会在小程序的时间轴里附上。

微信小程序 一间自己的屋子。

什么是媚俗艺术？媚俗艺术如何作用于文化与生活？

媚俗艺术可能是我们接触过最多的艺术类型，广泛却又不易察觉地存在着。它寄生在我们体内，腐蚀着人们的日益消沉的意志，用物质充当新的手脚，麻木地进食除了过剩的热量以外毫无益处的甜味剂。我们需要对其有深刻的反思才行，这样的反思也是紧迫且必要的。

本期节目是主要是对于《现代性的五副面孔》的读书分享。在西方的传统基督教背景之下，一方面是宗教改革与文艺复兴的人文主义，另一方面是新科学主义，呈现出两种不同现代性的。启蒙理性主义之后，尼采宣布上帝已死，直接导致了现代性的“乌托邦”思想。