以前，赤欽‧昂旺卻丹（語自在勝）在完成寺中的學業後，在傑，絳央協巴（妙音笑）10跟前聽受了《三主要道釋》等許多教誡，這使他明白顯密教法無餘密意均能在一座上修，他說：「我現在才意識到，以前對無量經論所作的一切研習，實際上都是在研習《菩提道次第》啊！」此乃視聖言為教授之相。

同樣的，大成就者桑結南結（善慧勝）在傳《般若八千頌》經教的整個過程中，不斷地重複說：「唉呀！我現在老了，不然的話，這經裡說的可都是能用來實修的啊！」

如果我們理解「道次第」的話，那麼在辯經院中所辯論的一切內容都能容易地攝入「道次第」中而視為教授。比如，我們在辯論「發心」的時候，可將之與上士道修菩提心相配合；辯論「緣起」時，可將之與道次第中士道相配合；辯論「色心」時，可將之與奢摩他章配合。我們去為別人誦經祈福時，任何翻開的佛經內容都能歸入實修法中。甚至「擦康」11中隨便哪一張經論散頁，其內容也都能加在我們所修的所緣類中。我年輕的時候，有一次在寺院外繞寺道旁的「擦康」內看到一張散頁，上面印有嘉卻，格桑嘉措（賢劫海）12的一首道歌：

「見彼幼蜂小斑虎，鮮花叢中飛不停，

採集拾棄須臾頃，由此可聞同喻歌：

我見濁世眾凡夫，由自不淨心感受，

敵友變動剎那間，故我未得可信友。」

我馬上將此與中士道中的「怨親不定」過患聯繫了起來。