這與前面所說的依止知識利益之一正好相反。

如果遇不到善知識的話，我們將不斷地受生在連〔法〕的名字都聽不到的無暇處。簡言之，如宗喀巴大師所說：

「所有現後諸福聚，緣起善成根本者，

謂由意樂及加行，如理親近善知識。」

世人所有的幸福快樂都是如理依止善知識的結果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知識的結果。如果我們不如法依止上師的話，不僅使我們在現世中遇不到其他善知識，在來世各生中也將遇不到善知識。《甘露藏》中說：

「雖百返獲樂趣身，因彼不敬等流果，

生無暇處不得聞，下至〔正法〕、〔善士〕名。」

此依止知識法不要說出於故意，即便在不觀不想情況下，許多平凡的事，其微細緣起32也會導致各種善惡的結果。（帕繃喀大師接著舉了一些事例來說明這一點：密勒日巴供養瑪爾巴一口空鍋屬錯誤緣起，而當他首次與瑪爾巴見面時，將瑪爾巴賜予的酒全部喝乾又屬正確緣起。瑪爾巴先向本尊頂禮再向上師那若巴頂禮視為錯誤緣起。由於仲敦巴師事賽尊巴和阿底峽尊者，阿底峽尊者師事金洲，密勒日巴師事瑪爾巴均極如法，以及宗喀巴大師在瓊波勒巴33灌頂室的牆上塗金等，所以後來他們的宏法事業十分廣大。）因為依師法具有極大的關要，所以很小的善惡緣起也會產生重大的後果。

嘉曹法王34最初是帶著諍辯的念頭來找宗喀巴大師，（帕繃喀大師講了些嘉曹法王來到宗喀巴大師跟前發生的一些情況35，然後說：）像這樣動機 雖不好，但緣起極好，以及動機雖好但緣起極不好的情況多種多樣，所以我們對此應當小心謹慎。

稱說自己上師的名號時，許多人稱之為〔某某先生〕，這樣的稱呼是不對的。在稱上師名時，應加上〔尊前〕等敬詞。每當阿底峽尊者稱金洲之名時，必合掌讚歎；如果聽到別人說到金洲的名字時，他便立即起身以示恭敬。就我而言，雖然不是自讚，但當別人突然提我大寶上師的名號時，心裡總是感到極大的不安。（帕繃喀大師又說，如果上師尚在世的話，不可使用〔難稱其名〕一詞。36）

（隨後，大師又重述了上面的那些科判，一中一略共二次。）宗喀巴大師說：

「於三有樂不貪著，為暇滿義而精進，

忘依佛陀所喜道，諸有緣者淨意聽1。」

（帕繃喀仁波切引用上述宗喀巴大師的教誡作為第八天教授的前行，以此來糾正聽眾的聽法動機。具體作法是：此頌第一句配合中士道正見來講，第二句配合共下士道來講；第三句配合菩提心來講。隨後大師又回顧了以前講過的那些科判，並重述了正行「依止知識法」的第一和第二兩種。）

由於本次法會所依據的科判內只講了正行應修的所緣，所以我準備在這裡再講一些如何觀察善知識的方法，這一法類雖不見於《樂道》與《速道》科判，但《文殊口授》中有，所以現在依據該論來講。

善知識的德相

既然依止善知識有前面所說的那些利益，不依止善知識又有那些過患，那麼我們應該依止一位怎樣的善知識呢？

        我們所依止的善知識，必須能引導我們走完全圓道，而不是隨便找個什麼人就行的。例如，某個人雖然心地善良但功德有限，像這種人是無法為我們引導全圓道的。弟子縱然具足信心、智慧和精進，但如果上師未能瞭解、掌握顯、密全圓教法的話，這位弟子一輩子將只能修一些片面或單一的法，如皈依引導、本尊成就法、風脈修法等。在這種情況下，縱獲有暇也成不了什麼大利益。這就是為什麼我們一定要依止一位具相善知識的道理所在。

        關於善知識的德相，雖然傳授別解脫律儀者的德相、傳授菩薩律儀者的德相及傳授密宗律儀者的德相各不相同，但這裡所說的善知識德相，是指有開示全圓道次第的能力。