所以，如果不能以「四力」懺悔、防護來清淨惡業果，直到「最後有」27時，惡業還是緊咬不放。善，惡二業一旦造業，不會不感果而自動消失，因此我們的取捨工作務必做得微細而又微細。具體情況可參閱《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》和律典等。在修上述兩節時，應當思惟如何懺罪和如何使善根免受瞋心摧毀之法，必須下定決心如理取捨業果。28這四節對生起業果的深忍信十分重要。當產生取捨業果的願望時，為便於入手，可以將粗顯的善、惡業概括在黑，白雙十業道中加以思惟，而且如《入中論》中所說：

「若諸異生、諸語生，29若諸自力證菩提，30

及諸佛子決定勝，增上生因戒非餘。」

這十種善資糧業道，對未人道的人來講，是獲得樂趣身的基礎：對聲聞、獨覺種姓的人來講，是證得聲聞、獨覺菩提的基礎。因此，一開始在下士道中，守護取捨黑白業果的戒律是格外重要的。

辛二、分別思惟

分別思惟分三段：（壬一）思黑業果；（壬二）思白業果；（壬三）附帶開示具力業門。

壬一、思黑業果

此分三節：（癸一）正明黑業道；（癸二）輕重差別；（癸三）示彼等之果。

癸一、正明黑業道

既然業果是如此的重要、又是那樣的微細，我們對業果所做的取捨基礎又是什麼？當知粗顯的善、不善業可概括為十種，《俱舍論》中說：

「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道，」

不僅出家人要對此作取捨，就是在家居士也要這樣作。所以，過去隆睹喇嘛曾特別　　出資，將發露懺悔十不善文刻成袖珍本廣為散發。又如《入行論》中所說：

「眾生欲除苦，奈何苦更增；

愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」

我們雖然想得到快樂，但卻不知修善——快樂的因；雖然不想受苦，卻不知斷罪——痛苦的因，反而像對待仇人一樣，將想要的快樂毀滅。我們的取捨完全顛倒了。

有些人認為自己愚笨，聽不懂什麼是十不善，但我們可以學會二、三十首歌舞段子，怎麼會聽下懂十下善呢？我們並不是單純因為沒有學過或下懂正法而墮惡趣，而是因為知而不修，所以，實修佛法很重要。

所應斷除的十下善為：

「身業者三種，口業有四種，

意業復有三，懺悔十不善。」31

十不善業中屬身業的有三種：殺生、不與取、欲邪行；屬語業的有四種：妄語、離間語、粗惡語和綺語；屬意業的有三種：貪婪心、瞋恚心和邪見。每一種業又各有四種因素：事、意樂、加行和究竟。

（一）殺生

殺生的「事」為除自己之外的其他有情，例如：被屠串的羊。意樂」中又分想、動機和煩惱三部分。「想」為無誤地知道所殺的對象；「動機」為想要去殺；「煩惱」為三毒中的任何一毒：以瞋發起的，如仇恨怨敵而用武器將對方殺死；以貪發起的，如愛著羊的肉、皮等而串羊；以癡發起的，如外道等故意殺生以血肉祭祀，以為這樣做沒有過失而大肆向別人宣揚。「加行」為使用毒藥、武器、咒語等各種手段。所謂殺生，並不一定就是用刀將對方捅死，用惡咒和巫術也能殺生「究竟」為對方在自己之前死去。如果這四種因素全部具備，殺生業道即告完備。32

教唆別人殺和自己親自殺沒有區別，如《俱舍論》中說：

「軍等若同事，皆成如作者。」