“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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无为而无不为

阳子居听了老子的一番话后，感到很狼狈，但还是很虚心地请教：“敢问明王之治。”请问真正的圣王是如何来治理天下的呢？

老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”这里，老子就把大道运行说了出来。老子口中的明王之治，实际上已经不是指的人治，而是将大道拟人化来讲道理。

大道运行之时，不管你乾坤宇宙中的万事万物，统统都留下了大道运行的痕迹，无一不是依靠大道而生存，当然是功盖天下了。而人治呢？不管是东方西方，古代现代，哪一个国家可以达到功盖天下呢？只能是理想境界，唯有大道能够做到这一点。尽管是功盖天下了，又并非自己有所作为，并非自己有意去作为。它不会向任何事物索取什么，反而是万物都要向它索取。如果万物不向它借贷，那么万物就都无法生存。但是，借贷就要还贷，所以万物都会逐渐消失。今天大道借贷给我生命，让我可以活几十年，到死后进了火葬场，又会连本带息都还给大道，我们的生命也就消失了。尽管说是这样说，但是作为一个普通的老百姓，我们是不是能够把握住大道，永远把这个贷款守住呢？我们的精气神都是大道赋予的，我们要想一百年、一千年都把这个精气神守住，不让它们离去，这是不可能的啊！你要想拿到这个贷款后翻本，甚至像炒股一样想挣点利息，更是不可能的。

“有莫举名，使物自喜。”大道是存在的，我们却看不出它造化的痕迹。《庄子·齐物论》里也说“吹万不同，而使其自己也”。这个“自己”和大道“吹万”的关系是什么样的呢？

我们知道，田里的谷子种下去了，不管你除草也好施肥也好，长还是自己在长。娃娃的成长，不管你给他请多好的老师，给他吃多好的营养品，但是他自己的五脏六腑，该怎么长还是自己在生长，你是做不了主的。尽管现在医学一天比一天发达，也分了很多内外科室什么的，似乎可以从药物上来控制或者治疗病情，但是人体内的器官复杂多变，而且都是不为人的意志所控制的，它们也讨厌人去控制它们。

大道本来是一个深不可测的黑洞，我们却要强制性地去了解，就只会越忙越乱，把社会都忙成一团糟。正因为万物都秉承了大道，它们才能各自成其为自己，各就各位。《中庸》里说：“天命之为性，率性之为道，修道之为教。”“使物自喜”，只要老老实实地秉承了大道赋予的个性，万物就可以成其为它。

“立乎不测，而游于无有者也。”大道的奥秘是不可测量和预知的，没有谁能够判断和游于其中。就像我们现在在座的各位，谁能够说清楚是什么原因、什么关系把我们聚集到一起来的呢？以前干什么？现在干什么？以后干什么？没有人能够说清楚。很多事情都是难测，也是不可测的。突然来了突然去了，突然生了突然死了。整个大道的运行，包括我们聚散来去，荣辱是非，都说不清楚。体道而行的人，就要明白“游于无有”的道理，不要像阳子居提到的那种“向疾强梁，物彻疏明”，好像这样也能干，那样也能干一样，那是有为。怎样才能使自己做到无为呢？要达到这个境界，就要“立乎不测，而游于无有者也”。

这个是说起来容易做起来难，你要叫别人把一切都放下，哪个能做得到呢？要做到无有，是不是就是佛教所说的“顽空”、“断灭”之见呢？也不是。道家学说，讲的是无为而无不为，如果纯粹只讲无为，那就落入了断灭见，就让人感到毫无生存的意义和价值了。说无不为，就是“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃”，但是这后面又有“有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也”。这一句，又讲的是无为。通过无为和无不为两种状态的相互演绎，二者相得益彰。一方面，我们要随时处于无为的状态，另一方面，又要无为而无不为。要在无不为的状态下，牢据无为的心态，这也是件难事，不是一般人能做到的。不通过悟道，是进不了这种境界的。

社会上的人，平时都在有为之中，谁又能体会到超然于有为之上，还有这么一种生活方式和思维方式呢？如果我们把气接通了，精神向这方面转移，使我们“好之”并“乐之”，以后的日子就会不一样，你就可以以道人的这种感觉来生活了。

怎样来看待神仙之道

下面这个寓言故事在《庄子》里是很有名的，同时也非常有趣。我们看一个人有没有修为，就要看他对自身气质的把控能力。以前我们说神仙，这个寓言的主人公壶子这一类人，就可以称作是神仙了。能自主地掌控自身的阴阳变化，把自己的精气神玩弄于股掌之间，这不是一般人能做得到的。

我这一生，也没有见到有这样的人，能够把自己的生命气机像玩游戏一样地掌控起来。中国人，尤其是修道的人，都面临着这样一个问题，即我们如何面对我们的生命？如何掌控我们的生命？如果说你在社会中立功立业，是不是就得道了，可以把控自己的生命了？那还不是。中国历来有很多人是不热衷于功名富贵，要到山里当隐士，或到寺院里出家的。但是出家的目的也是不一样的，有的是为了追求这种精神境界，有的是为了学丹道之术，想求长生不死，千秋万岁成仙。

《庄子》前面介绍了很多真人，什么貌如处子的，活了一千多岁的，都是说说而已。直到这里，他才算把具体的修为露了一番气象给大家看。一个人修为到了一定的程度，就能把自己的精气神把控自如。

我前几十年也见过不少修道和修丹道的人，可以说一个也没能达到这样的境界。以前贾题韬贾老在讲这一段的时候，讲得眉飞色舞，兴奋万分，觉得这种修为才是真正的功夫。当然他老人家也没有这种功夫，这个只是一种理想的境界。正因为想达到这种境界，好多人都将毕生的精力浸淫其中，但往往都是无功而返。当然在传说中，像吕洞宾、张三丰、陈抟老祖这样的人，可能会有这样的功夫。其他如葛洪、孙思邈这些人，都是有寿命的，哪怕能活到一百多岁，还是有生死的，也达不到壶子的境界。但是吕洞宾、张三丰这样的人物，也是说有就有，说无就无。说他有吧，具体是怎样的，也没人知道；说无吧，历史上似乎又带有这么一笔。这些人是神龙不见首尾，始终处于似有似无的状态。

我们怎样来看待神仙之道？就可以从这里面找到尺度来衡量那些吹牛皮的人。那些大师们，不管是以前的严新，还是后来的张宏宝，还是什么功的超级大师，一看就知道他到底有没有这个本事。但是我们也一定要认识到，在人世间，还是有人具备这种真功夫的。只是有这个功夫的人，未必会和我们打交道，他们也绝不会在社会之中来哗众取宠。

这段故事就像我们看的东北二人转一样，也像相声一样，一个当主角，一个当配角。当然我们这里看到的是三人转，是列御寇列子、壶子以及郑国的神巫季咸三个人之间的故事。