由承許之門皈依

由承許門皈依分三個方面：承認佛為開示皈依的大師：承許法是正皈依；承認僧是修行皈依的助伴。就像病人對醫師、藥物和護士寄予三種不同的期望一樣。在相續中每生起一種斷、證正法，就能解脫一種怖畏，因此以法為正皈依。

辛四、由不言有餘之門皈依

以前，印度的阿闍黎部跋達悉地斯瓦彌兄弟二人，最初乃外道，為了供養大自在天，前往崗底斯山，當他們目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛門，成為大乘的大阿闍黎。之後，為歌頌佛的卓越功德，造《殊勝讚》一文。應如讚中所說，以我們的大師為皈依處，堅定不移地學習佛的教法；不以苯教和印度六師等佛法以外的對像為皈依處。內道與外道的大師、教義及學習該教的僧伽，其勝劣之區別，如《殊勝讚》中所言：

「我捨諸餘師，我皈依世尊，

若問是何故？尊無過具德。」

又說：

「於餘外道教，云何善思惟，

如是於怙主，我心起深信。」

《讚應讚》也說：

「何應趣應遮，何淨何雜染，

此是大雄教，與他言說別。」

藏地雖然沒有真正的印度外道，但有些自稱是佛教徒和學者的人，在遇到緊要關頭，或是為了廣收徒眾，或顧全別人的面子，對信奉苯教或蠻夷宗教也覺得無所謂。這是認為有兩種皈依處的做法，已捨棄了心中的皈依，而被摒出內道之列。

有些人說：「我愛好佛教，也愛好苯教。」然而苯教的大師、教義及其信徒並沒有堪作皈依的原因存在。苯教大師並不具備斷盡一切過失等功德，教義中連如何減輕煩惱的方法都沒有；雖然苯教的僧團表面上也受別解脫戒，但並沒有律儀的傳承，所以這三者都不具足功德。苯教中連內道的皈依都沒有，所以不宜皈依。

（帕繃喀大師告誡說，佛、苯之間不應像吵架一樣，相互說一些貪自瞋他的話。重要的是，我們應當閱讀過去智者的權威論著，以瞭解苯教的起源，例如土觀‧達麻班雜（法金剛）38的著作《論一切宗派之源流與教義‧善說晶鏡》等。）苯教在祖師、教義、見地三方面，混雜有外道的見地和修持，並剽竊佛經偽造成自己的經典，從古代生存下來流傳至今。這種低劣的教派絕不是求解脫者可以皈依和信任的對象。止貢，季丹貢波（世間依怙）39基於這些考量，說道：「在苯教的見修類文章中，有的說一切情器世間是從卵中出生，也有說是由卦象或自在天所創造，這都是外道邪見的流衍。」《噶當子法》40中說：

「外道苯教悉地速，暫樂終墮惡趣中，

外道苯教似爐火，稍近雖有安樂起，

若行接觸即焚燒。」

瑜伽自在傑‧密勒日巴也說：

「苯教根源為邪法，具力龍魔之所創，

不入解脫究竟道，苯教乃是極劣種。

外內二道差別者，乃皈依處相逕庭，

內道皈依為三寶，外道梵王遍入天。

自身解脫輪迴已，方能解脫他有情，

此惟佛陀正等覺；大自在等世間天，

自為生死繫縛故，雖有能力為他人，

賜予暫時小悉地，解脫生死何能賜？」