釋量論：

「心自性光明，諸垢是客塵。」

心性光明不是說心在發光，光明意思是指跟事實一樣。

這是說心的本性，因為沒有摻雜無明這個黑暗，所以是光明的（跟事實一樣）。而客塵好像是灰塵，彈一下就沒有了，而彈不掉的部份是光明。這就好像前面舉1+1=2能去除1+1=X的例子一樣。

客塵的反意是本質。這樣用語就會是「心性是本質，煩惱是客塵」。

但是這邊講心性的時候，用了「光明」一詞，字面上，光明的意思是沒有染上黑暗，也就是沒有染上無明，但是這裡頭也有非客塵的堅固、彈不掉。

通常說心性是光明的，煩惱不是光明的。但煩惱的本質是不是光明的？

是。（因為煩惱的本質是智慧）

問：凡夫內心有沒有客塵？

有。

凡夫內心是不是光明的？

不是。

即我們現在凡夫的心不是光明，但是凡夫心的心性是光明的，二者有這個差別。

「故先無能者，成性後無能」：

當我們一點「明」的功德都沒有時，通過學習空性，發現煩惱原來沒有能力阻擋「明」的產生，而「明」產生後，煩惱因此斷絕豆難再復生。

了解諸蘊無常之覺心則是心性光明（跟事實一樣），因為是通達境「真正的實相」的覺。

而貪瞋等是客塵，因為是從錯亂因產生的。所以若已通達無我，諸垢再也沒有損害的功能。因為聞思無我時，諸垢就已無法損害無我慧，更何況是現證之後。

如疏云：「又不還者，心中雖有能引生過失之功能，然非有久住之功能，以是能生損害我執之對治為堅實之事故。如濕地上燃火。」

「不還」三果的見道、修道行者心相續中會不會產生我執？會。即不還者心中雖然還是會產生過失，但即使我執現前，也不會久住，因為它的對治「無我慧」非常強。如同在溼地上燃火，很快便熄滅。

而阿羅漢即已經解脫者，即使顛倒再極力阻撓，但是已斷了就不會再復來。

因為他已經現證真實義「無我見」，能通達無常之覺等已經入心而堅固。所以：

「以汝之覺堅，持彼通達無我慧之品故」：

意思是：整個心都會支持它。如剛開始不知道1+1=2，會認為有1+1=5等，有時候錯，有時候對，心跳來跳去；懂了1+1=2後，已經很肯定它了，就不會再產生與它相違的想法。

(論)

無害真實義，於自性顛倒，

盡力不能遮，覺持彼品故。

「無害」：輪迴不能害。

「真實義」：已經懂了真實義。

「於自性顛倒，盡力不能遮，覺持彼品故」：即使是盡力地想顛倒都不能讓它再顛到。如懂1+1=2後，想錯都很難，因為整個想法都在支持它、肯定它。

這個段落與下面的段落，都在說道諦四相中的出。滅諦四相中的離與出是一樣的。離指的是永遠的離。他人說過失可以沒有，但是過一陣子就會回復，講的就是沒辦法離。自宗說：有辦法離。如懂1+1=2一樣，懂了，過失就不再回復。