《文殊口授》引導傳承中簡略的一種——即南傳派傳承的情況——是這樣的：偉大的第五世嘉旺54陛下在《文殊口授》上作了硃批，從而產生出一種較略的道次第。其皈依境，資糧田，浴室等觀想法均與《口授》中傳派不同，有其自己的教授。他將此法傳給了唉巴喇嘛‧降巴仁欽（慈寶）55。 唉巴喇嘛又傳給森夏堪欽‧洛桑 克尊（善慧智尊），此人智慧卓絕，能在心中設想出各種各樣廣略不同的硃批派教授。為了斷疑，他決定去請教此論的主人——偉大的五 世。在他們會晤期間，發生了一件稀有的事情：一杯茶的工夫，洛桑克尊便聽完了整個教授。洛桑克尊曾任則錯巴寺堪布，其後半生在朗忍卻定（一茅篷名）一心專 修，獲得很高的成就。

洛桑克尊傳法於耶巴的大成就者彭措嘉措（圓滿海），在三個月之內將〔經驗引導〕傳授完畢。此師在心相續中生超殊勝的止觀證德後，在耶巴地區以〔經驗引導〕培養了許多弟子，並由〔勝樂身曼荼羅〕之門獲得悉地；大多數南傳派上師都是這樣的。

此師傳法於唉喇嘛‧喀覺丹達（空行教宏），後者又傳法於堪欽‧根敦絳央（僧伽文殊）。堪欽擔心批註在廣論上的南傳《文殊口授》日久難免會引生誤讀，以訛傳訛，所以他另外編了現在通行的這個本子。起初只有手抄本，後來由嘉傑‧珠康仁波切56刻版流通。

堪欽‧根敦絳央傅法於傑‧昂旺圖朵（語自在力）；昂旺圖朵又傳法於達札堪欽‧丹巴嘉措（教海）。據說丹巴嘉措在達札求學期間需服青年僧人差役，有一次在劈柴時獲得空性見。他傳法於色脫喇嘛‧格丹（有緣），此師的行傳極為稀有，他對別人供養的銀子、綢緞、氆氌等從不貪著、也不佈施，所有東西都被他扔進附近的一個石縫裡。過了幾代以後，人們還能在那裡找到氆氌，銀幣這類的物品。他不作供施是因為考慮到，作了之後自己可能會生起傲慢心。

色脫喇嘛傳法於傑‧洛桑群佩（善慧法增），洛桑群佩又傳法於格西土丹惹傑（佛教增長），格西在修持時，先是吟誦《道次第傳承上師啟請》，然後啞然無聲，別人以為他睡著了，走近一看才發現他正在專心修持。

格西傳法於比丘絳曲脫麥（菩提無著），此人既不是格西，也不是上師什麼的，僅是榜卻寺一名普通的僧人。他住在章日日錯（一茅篷名），每天到一塊小小的青草地去，作完朵瑪供後便一心專修〔道次第〕，由於相續中生起了慈悲心，於是老是坐在那兒哭泣。後來被一牧童發現，覺得一個老人獨自哭泣十分奇怪，便天天暗中跑去看熱鬧。當時，《口授》南傳派引導只有這位比丘才有，由於這一傳承面臨中斷，達札堪蘇‧洛桑京巴（善慧施）57— —我的勝皈依處大寶上師追隨他受出家律儀——仔細尋訪誰還可能擁有南傳派的引導傳承，結果發現除此比丘獲得引導外，再也沒有別人了。雖然他不指望比丘能經驗引導，但他擔心如果連引導傳承也不求的話，這一傳承會有中斷的危機。於是，有一天與比丘會晤時，他請求說：

「現在，《口授》南傳派的引導傳承除您之外別人都沒有，這個傳承如果中斷的話真是太可惜了，所以請您將傳承傳給我，回頭我再加上教理，把詳廣的教授奉還給您。〕

那位比丘說：「像我這樣的人怎能給別人傳法呢？」他不以為自己有這個能力。最後終於同意傳法時：比丘將甚深教授集中在一起，完全根據自己的經驗來傳，這使得傑‧洛桑京巴大為震驚。他後來讚歎道：「我說要將教授奉還給他，實在是令人害臊，他其實是位噶當教授派的大格西！」傑‧洛桑京巴也獲得殊勝止觀三摩地，並由「身曼荼羅」之門獲得悉地。