~語功德

佛語具有六十種音支，主要的如密續中所說：

「雖說一語音，各別現多相。」

文殊怙主大宗喀巴依據《諦者品》25的意趣說道：

「一切世界眾有情，於一時中詢諸疑，

於各各前盡所有，身語莊嚴同時現，

雖作事業息分別。」26

意思是說，即便各類眾生同時向佛陀詢問各種不同的問題，如來也能同時以一種聲音，根據眾生各自的語言和各自的根器來解答一切疑問。例如，廣、中、略三種《佛母》27雖然是佛陀同時說的，但因為化機的關係，變成廣、中、略三種形式。

此外，佛陀的聲音不分遠近都聽得到。《秘密不可思議經》中說，目犍連為了測量佛語傳播的距離，以神通力前往許多界，所到之處聽到的聲音，仍像在佛前聽到的那般清晰，所以無法測定佛語傳播的限度。

其它語功德，如《百五十讚》中說：

「觀尊面可愛，從彼所聽聞，

極和雅語音，如月汪甘露。

尊語能靜息，貪塵如雨雲；

拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥；

摧殷極無知，翳障如日光；

由摧我慢山，故亦等金剛。

見義故無欺，無過故隨順，

善綴故易解，尊語具善說。

初聞尊之語，能奪聞者意，

次若正思惟，亦除諸貪癡。

慶慰諸匱乏，諸放逸所歸，

今樂者厭離，尊語相稱轉。

能生智者喜，能增中者慧，

能摧下者翳，此語利眾生。」

（帕繃喀大師又指出，佛語不僅具有上述功德，而且還有身與意的功用等，佛語秘密深不可測。）

③ 意功德

關於意功德的詳細情況，應當參閱各大教典，瞭解十力、十八不共法等二十一種無漏智品類28功德。已經聞思過大論的人，也應將大論中廣泛開示的內容在此加以利用而作思惟。簡言之，意功德可分「智功德」和「悲功德」兩種：

智功德，佛陀能在如所有性中入定的同時，明見一切盡所有法，如觀手中庵沒羅果。《讚應讚》中說：

「世尊墮時法，一切種生本，

如掌中酸果，是尊意行境。

諸法動非動，若一若種種，

如風行於空，尊意無所礙。」

比如說吧，過去釋迦族有個名叫難達嘎的人去世之後，一些自然外道為他作超度法事，這些外道照往常風俗將死者召來現形並施予飲食，難達嘎的親戚都信以為真。佛陀說，那是干闔婆「毘雅巴嘎」和藥叉「桑噶達」等鬼神變化成死者的樣子而來。但他們都不相信，於是大師命釋迦族每戶各帶一個米袋來，內藏各戶的姓名條。釋迦族人照辦了，因為戶口眾多，結果需要一頭大象才能將那些米袋馱來，佛陀一個也不差地辨別出哪個米袋是屬於哪一家的。至此，釋迦族人才由衷生信。此事出自經典所說29。律典中也說，如果世界上所有的樹被火燒成灰燼，並放在海裡隨浪翻攪多時，再呈交給佛陀，佛陀甚至能一一辨別出這些灰燼原是樹的哪個部分、屬於哪個樹種、生長在哪個地方。

除此之外，佛陀還有許多其它方面的功德：所謂「身隨示神變」，是指佛陀能在千萬億等任何數量的化機前面各現一個化身；所謂；〔語普說神變」如前已釋，是說佛陀能隨順每一有情的語言和意願，開演佛法；所謂「意等持神變」，是說大師在作「世俗發心」時，能使一切有情，甚至螞蟻如此微小的生物也能了知其他有情的心思以及如來的意向；在作「出世間發心」時，則連「最後有」菩薩也無法知道佛陀的想法。

（帕繃喀大師又說，佛在說《佛母》時，曾將一切世界轉變成淨上。如是等等，佛的功德無量無邊。）

「悲功德」，如偉大的第七世嘉卻‧格桑嘉措所說：

「或有凡夫於自鍾愛偶為瞋恨自在時，

亦行弒戮然汝恆念諸有情眾如獨子，

損惱之意下至少分心中久已拋棄故，

如我自愛較汝悲心縱然一分亦難及。」30

我們對自己的珍愛再怎麼深切，也比不上佛對有情悲愍心的一小部份。而且佛的悲心與我們有或增或減的悲心不同，不是見到受苦的有情才生起、沒有見到就不生起，因為佛陀永遠觀見一切有情在受苦，所以他的大悲心也從不間斷，永遠地對有情運轉。佛陀的悲心，是早在入道以前就開始修習並獲究竟純熟的力量所致。由見於此，《百五十讚》中說：

「此一切眾生，惑縛無差別，

為解眾生惑，尊久為悲縛。」

《諦者品》中也說：

「觀見癡黑暗，常覆眾生心，

陷入生死獄，勝仙發悲心。」