“与我为福音同受苦难”

经文：提后一1-18节；

前言：

今天我们开始分享教牧书信的最后一封书信，提摩太后书。通常认为提摩太后书在写作次序上为三卷教牧书信的第三封，而且也是保罗所有书信的最后一卷。// 在确定教牧书信的写作时间上，常以四卷监狱书信《以弗所书》《歌罗西书》《腓利比书》《腓利门书》作为参照，这四卷书被认为是保罗在罗马坐监时所写，其中除了以弗所书之外，其他三卷都是保罗与提摩太联名，显然保罗第一次在罗马坐监时，至少有一个时段提摩太陪伴在他身边。这样我们就能确定，提摩太后书的写作时间不会比保罗第一次在罗马坐监时更早，要么是在第一次罗马坐监时所写，要么是在更靠后的时间（第二次在罗马坐牢）。因为从《提摩太后书》的内容我们可以看出很明确地保罗与提摩太的“诀别”意味，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”（提后四6）。而四封监狱书信中并未发现保罗有类似这样的临终话语，反而在腓利比书中表示自己很快就会被释放（腓一19），在腓利门书中还表示会去看望腓利门（门22）。所以，如果提摩太后书是保罗在罗马第一次被囚时写给提摩太的书信，不太可能两次催促提摩太赶紧赶过来见他（提后四9，21），见面后联名写信给其他人时却又不提自己即将离世的内容。因此，基本上我们认为，提摩太后书是在保罗第二次在罗马坐监时所写，不但是在保罗事奉的末期，而且是在保罗在世年日走到终点时，他知道自己就要离世去见主了，就将人生最后的话语写给提摩太。

因此，可以将这封书信看为是保罗在生命与事奉的最后时刻写给提摩太的遗嘱，与提摩太前书和提多书比较起来，这封书信更具个人性。提前与提多如果侧重的是教会工人如何处理教会层面的牧养问题，那么提摩太后书主要侧重在一个教会工人在自己个人灵性上的建造。主要内容为保罗在意识到自己可能很快不久于人间时，就写这封书信催促提摩太赶紧赶到罗马见最后一面，考虑到可能不等到提摩太赶到自己就已经离世了，所以保罗在这封书信中最后一次叮嘱提摩太作为神的工人自身需要操练预备哪些方面，如做好为福音受苦的准备，守住神纯正话语的规模，在职分上要专心尽责等。// 不管他面对教会和外界的情况如何，他都当如此谨慎自己。

今天分享第一章经文，主要是问安、感恩、勉励，之后特别提到不要以福音为耻，要为福音同受苦难；并叮嘱提摩太要守住从保罗所领受的福音纯正话语的规模。

一、问候（1-2）

1.“生命的应许”

保罗对提摩太介绍自己为耶稣基督的使徒，是为表明自己在世上一生的经历中，作基督耶稣的使徒是他最为看重的，最为荣耀的职分。

需要留意的是保罗在论到自己使徒职分时提到“照着在基督耶稣里生命的应许”，这里说生命的应许，一方面是指保罗所领受使徒的职分本身是关乎生命的，他蒙召传关乎永生生命的福音，这是他在地上认识基督之后最重要也是唯一的人生使命。另一方面他自己是在已经有了永生生命的前提下来完成这职分的。生命的职分需要以已经拥有永生为基础和动力。

这永生的生命是在耶稣基督里面的，基督不但是保罗使徒职分的中心，也是保罗生命的中心。“生命”是基督信仰最本质的特点，不是行为，不是信心，是生命。生命就是一个人灵魂深处最为看重的、最喜悦的对象，这不是一个人自己可以产生的，乃是被赋予的。就如同主耶稣自己所说的“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。因信就可以得着这生命，这生命必然有外在的行为表现。基督就是我们的生命（西三4）。

尤其是，保罗此时写这封书信时已经到了他地上生命的尽头，他马上就要见到赐给他永生生命的主了，他使徒的职分要结束了，但他就要进入神所赐永生生命的一个崭新的阶段了。

2.“亲爱的儿子”

相比于在提摩太前书中保罗称提摩太为“因信做我真儿子的提摩太”（提前一2），在后书中直接称提摩太为“我亲爱的儿子提摩太”，这显得更自然和亲切。这个称呼一方面表达了保罗对提摩太的情感如同是父亲看自己的儿子那样，另一方面可能也暗示了保罗对于提摩太，就如同父亲把自己所拥有的最为宝贵的资产毫无保留地完全地交给了自己的儿子那样，保罗也将从上帝所领受的真理和恩赐都交给了提摩太。提摩太就是保罗在信仰上的继承人，保罗死后他要在地上继续保罗的福音使命。

3.“恩惠、怜悯、平安”

不但基督的工人需要靠着从神的恩惠、怜悯和平安来侍奉，基督徒也同样需要靠着这些来生活。恩惠侧重在从神来的一切供应，无论是内在的能力还是外在环境中的保守都是神所赐的。恩惠的特点为这是人所不配得的，却是人必需的。尤其对于侍奉来讲，不能依靠属人的聪明智慧，只能依靠神的能力；正如保罗过去曾说过的“我说话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前二4-5）。怜悯侧重在上帝对我们的心肠，上帝本不需要我们，但是出于对我们益处的考虑，就乐意将我们本不配得也不能胜任的荣耀职分赐给我们，给我们有与神同工的机会，也将这职分所需要的恩典能力赐给我们，能得以完成神所托付的使命。平安则是有神同在信心时内在的生命状态，这是一个人领受了从神来的恩惠和怜悯之后的结果。

// 一个人若觉得自己足够聪明，又有能力，不需要上帝的帮助，就不会那么需要有神的同在，免得神碍手碍脚；一个人若觉得自己配得被神使用，配得神圣的职分，也就不会觉得需要神的怜悯，可能其他人需要神的怜悯。面对神圣职分，一个蒙神呼召之人正常的反应应当是在谦卑中的恐惧战兢，像保罗说的那样“又软弱，又惧怕，又甚战兢”（林前二3）。神工人的刚强是在有了上帝的恩典之后才能有的，如“夜间主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你”（徒十八9-10）。因此，保罗才能说“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆”（林后四1）。

二、为提摩太的信心感恩（3-5）

1.“我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神”

照着保罗写信的惯例，他首先表示对神的感谢，因为一切美善都是从神来的。他能遇见提摩太，并一路带领提摩太作同工，他知道这不是因为他个人魅力的原因，而是上帝在提摩太内心里面所做呼召和带领的工作。一方面提摩太藉着保罗在信仰上被训练，另一方面保罗也藉着提摩太心里得着安慰和喜乐。保罗从未将提摩太生命的成长看为这是自己的功劳，而是将这份荣耀归于神，是神拣选并兴起下一代的工人放在保罗身边，藉着保罗来建造。

但保罗对上帝称呼的修饰语中提到了“接续祖先”这一不常见的词语，应当是为了表明耶稣基督并非是在以色列民族所认识的耶和华上帝之外的另一位神，基督就是提摩太的母亲、祖母及其祖先所一直侍奉和仰望的那位曾领以色列人出埃及、进迦南的耶和华上帝。所以，当保罗说他的侍奉是接续祖先时，第一表达了他的侍奉是对于旧约真正信仰传承的继承和延续，后面也提到提摩太在这一点上与保罗类似，提摩太的信仰也是承接他祖母和母亲的。第二这可能是保罗回顾自己一生时的总结说法，保罗是在一个更为宏大的救恩历史长河中来看自己的事奉，他只是众多被神所拣选委以重任的神仆人中的一位而已，他在地上的侍奉时日在神的救恩历史中也只是一个很小的时段，在他离世之后，神自然会兴起新的仆人来接续他。保罗可以离世，神的工作却不受影响。保罗可能在这里暗示了提摩太将要接续他继续在地上被神使用，推进福音到地极。// 而且，可能这里表达了保罗内在的谦卑，他并未将自己看的多么的重要，好像离开了他福音工作就有了重大的损失似的。保罗看自己只是神工作中的很小的一个笔画而已，提摩太是神所使用的另外的笔画。

保罗还使用了“清洁的良心”一词，这里似乎有某种为自己辩解的意味，再想到上面保罗提到自己的事奉与旧约众圣徒之间的关联，我们可以推测在保罗给提摩太的这封书信里应当是要回应某些对保罗的攻击。对保罗的很多搅扰是从犹太人来的，犹太人，包括从耶路撒冷教会来的自称也信耶稣的犹太人，保罗称他们是“偷着引进来的假弟兄”（加二4），这些人从保罗侍奉之初就一路尾随他，在保罗传福音所建立的各教会里散布对保罗的诋毁，从保罗使徒的职分到保罗所传的福音，不遗余力地藉着攻击保罗而搅扰教会。犹太人对保罗如此的“看重”，可能与保罗过去法利赛人的身份有关，保罗从一个热心逼迫教会的法利赛人成为一个坚定追随拿撒勒人耶稣的使徒，这对于犹太教来讲是不能忍受的“叛变”，他们必欲杀之后快。在谋杀不成之后，他们认为对于保罗最具杀伤力的，就是对于保罗在基督教会里的职分和工作的拆毁与混淆。尤其是保罗在宣教过程中曾多次被殴打、监禁，多次引起轰动，有人出于嫉妒也对保罗有很多猜测的论断。这种搅扰一直伴随着保罗的侍奉直到他生命最后的时刻。

所以，保罗在他将要离世的时候对提摩太再次剖露自己的内心，目的当然不是为了自己的名誉，而是为了福音真理的缘故。他唯恐在他死后，提摩太在听到对他的议论和诋毁时，对于从他所领受的福音真理进而有所怀疑。因此，保罗的这个感恩已经暗示了他对提摩太的某种提醒和坚固。从大马色路上蒙神呼召直到如今他都是凭着自己清洁的良心在侍奉，他从未偏离过自己所领受的异象，也从未与耶路撒冷教会和其余的使徒之间在对耶稣基督的认识上有什么抵触，他虽然过去曾经逼迫过教会，但就像他曾对提摩太过去说过的那样“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”（提前一13）。等他认识了基督，他就明白了神万古以先在耶稣基督里所定的那救恩的奥秘。他就知道今日他的事奉与过去旧约的众先知乃是一脉相承的。
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