“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“烂漫”中迷失的人心

“夫施及三王而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。”

那么“三王”以下呢？传至夏商周三代，天下就“汹汹然”，老百姓没法过了。“下有桀跖”，到了夏桀、盗跖这个时候，国家就完了。上有夏桀、殷纣王这样凶残的暴君，下有盗跖这样凶残的江湖大盗，这一类人当然是属于很下劣的，受到了正统儒家观念的谴责。而“上有曾史”，受到儒家歌颂的是曾、史这样的贤人。一边是暴君强盗，一边是贤明之士，“而儒墨毕起”。这个时候为了治理天下，儒家有儒家的学说，墨家有墨家的学说，道家有道家的学说，总之各家各派，都为国家的长治久安谋划。这家在搞策划，那家也在搞策划，这个说我的药能包治天下，那个说我的药能包治天下。

“于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。”人心的是非之门一旦洞开，必然要影响人的情志，得则喜，失则怒。人的这种利害得失、富贵贫贱，就会引起喜怒哀乐，大家都在是非得失、喜怒哀乐之间互相猜忌，互相打肚皮官司。“愚知相欺”，聪明的人当然要愚弄愚昧的人，要戏耍愚昧的人，欺骗愚昧的人。但愚昧的人通过他的“愚昧”，同样可以欺骗有智慧的人。我们经常发现有些表面很聪明的人，却被很“愚昧”的人给耍了，你看这些人老实巴交的样子，但往往就会把聪明的人耍了。

有时在街上，看到那些抱着娃娃要饭的人，向过路的人哀求道：“你看我们几天都没有吃饭了，请给一碗饭吃，给一块钱、两块钱，救救我们吧，求求你了。”后来记者去暗访，发现他们一个月的收入居然有几万块，你那点钱算什么？很多千把块钱一个月的，还要救助那些几万块钱一个月的“乞丐”。你看他们表面可怜，实际上他们不可怜；你看他们愚蠢，他们一点不愚蠢。俗话说，“面带猪相，心里嘹亮”，经常有这样的人，所以这叫“愚智相欺”。何况道家学说讲究大智若愚，遇到大智若愚的人，你要去骗他，说不定他把你骗死了，你还不知道。

当然还有“善否相非”，善否就是善恶，善恶相非，到底什么是善？什么是恶？我们爱娃娃，娃娃乖，娃娃好，好了一阵，爱了一阵，结果把娃娃害了。有的人说你对娃娃太狠了，又是打又是骂，结果黄荆条下出好人，娃娃成材了，能干了。当然不是说孩子打了就能成才，这个说不定，到底善是否是善，恶是否是恶？“塞翁失马，焉知祸福？”在善恶两端上谁也说不清楚。今天觉得是恶的，明天居然就变成了善；今天觉得是善的，明天居然就变成恶。所以“善否相非”，本来没有善恶标准，但却要强制性地设置一个善恶的标准。这个善恶标准，你说得通，却未必行不通。强盗闯进来抢东西，我自卫，不留意把他弄死了，防卫过度，一样要受到刑法的制裁。

前段时间，报纸上登了一个事件，有个小偷抢了一个女士的包，有位见义勇为的开车去追，追来追去，汽车刹车突然失灵，把小偷撞死在墙角。后来小偷的家属就告那个见义勇为者杀人罪，弄到法院里去了。抢包是不对，是犯法了，你把他捉拿归案就是了，但他罪不该死。你用汽车把他撞死了，你还是有罪，他还有一家老小，你得赔偿。所以我们看，是非的标准是什么？这个说不清楚。所以“善否相非”。

还有“诞信相讥”，什么是荒诞的？什么是可信的？今天有个哥们说他有个朋友吹牛说，天气好、运气好的时候，九峰山上还可以看到神仙。蛇妹妹经常去九峰山，你看到神仙没有？据说还有七仙女在那里洗澡，我二十多年前就听说过，据说九峰山上有瑶池，七夕节那几天，王母娘娘都要到那里去泡澡，舒服得很。当时就有好色的人，相约去会七仙女，你说是真的吗？假的吗？说不清楚。哪个又虹化了，哪个又坐化了，这些东西你说是真的，还是假的？你说是假的，有些人信誓旦旦地说他亲眼见到了，到底是不是亲眼所见呢？你说非，好像也没有道理，毕竟是人家的信仰，人家好不容易建立的信仰，你要去讥讽，也不好。

成都人爱打问号，总喜欢问一句“真的吗？”以前我的道教老师王云舍老先生，他的干儿子叫王安民，王老太爷最烦他这个干儿子，无论说什么，他都要问“真的吗？”“是不是啊？”哪怕你给他说人不吃饭要饿死，他也要问，真的饿得死啊？所以人心之间就是这个样子的，人可怜也是可怜在这些地方，没有正信，没有正见，没有定见，遇到什么事情都是飘的，自己没有一个抉择力，所以就“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣”。人类社会自从有文字记载以来，是不是这样的呢？小的呢，就是肚皮官司，家庭里的官司；大的呢，就是社会动乱；再大一点，就是国家与国家的战争，何时天下真太平过？天下就没有太平过，所以“天下衰矣”。社会要天下大同，要英特纳雄耐尔，这个确实是遥遥无期的，天下衰矣。

“大德不同，而性命烂漫矣”，“大德”即大道之德，这个“大德”，是遍布在万事万物之中的，万物都分享了这个“德”，而得之以为自己性命的根本。万物对这个德，都顺着自己的秉性发展而各不相同。“烂漫”，就是花枝烂漫，万紫千红总是春。越是万紫千红的时候，你要想大一统，让大家回归于道，就越不可能，这个就是散漫无归。人的本性亡失，在“烂漫”之中迷失了方向，这个确实是很可怜的。