“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“天下好知，而百姓求竭矣”，在社会中生存发展，没有智慧是不行的，儒家讲仁义理智信，佛家更讲般若、菩提之智。当然，一个是世间智，一个是出世间智。天下的人好不好智？说天下的人都好智也可以。我们都知道现在的小孩，无论小学或中学，都想读好的学校。小木头想读七中，没有读到；外国语中学，也没有读到；现在去盐道街中学，也不错。进了中学以后，还要以清华、北大作为目标对象。为什么呢？“好知”嘛！到美国去更好，到英国去读牛津大学、剑桥大学更牛气。大家在这里学习也是好知，是好智。普通老百姓怎么办呢？北大、清华每年只收那么多学生，北京人考容易些，成都人去考，一年就那么几个名额。有个朋友的娃娃说非复旦大学不读，哎，他的娃娃也不仔细看一下自己，如果他在上海，成绩好还有可能；但他在成都啊，成绩也并不拔尖，他不知道复旦大学给成都的名额，比北大、清华还少啊。老百姓都想要孩子上最好的大学，中国十多亿人，每年高中应届毕业生上百万，北大、清华才招几千人，你怎么办？

在求智的过程中，老百姓常常山穷水尽，他没有享受文化的本钱，以前贵族才有享受文化的本钱。现在来说，读大学要拿钱，读中学都要拿钱。袁姐姐的侄女读十八中，她还自掏腰包交了两万块钱的门槛费；小木头读盐道街中学，他妈还是要给他出两万块钱才进得去。有钱可以去读，没有钱的人怎么办？更不要说读川大的MBA、清华的MBA，只有当老板的人才读得起，一般老百姓能读得起这些学校吗？十万块一年，学费就交不起。所以这个天下好知也好，好智也好，“百姓求竭矣”。老百姓就没有办法，一点办法都没有。

佛教的五浊恶世说

上面所谈的这句，“于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣”，说的是世间的各种混乱相，《庄子》这里总结得非常到位，佛教里把它归结得更好。我们还是再提一下佛教“五浊恶世”的说法，配合这个来理解就很方便。

第一个是命浊。众生生下来时命根就不干净，用《圣经》的话来说，人有原罪，一半是天使，一半是野兽，人都来自不净之处。毕竟是六欲众生，还不是色界众生，也不是无色界众生，更不是极乐世界的众生，不是清净莲花世界的化身。释迦牟尼是她妈妈从腋窝里生出来的，都不是从产门里生出来的，因为产门不洁，所以要从腋窝里生出来。耶稣生出来，她妈妈是圣女，是没有先生的，是圣灵附体，很干净。我们普通人都是来历不干净的，是带着命浊出生的。

第二个是烦恼浊。什么是烦恼浊？哪个人举心动念都是菩提呢？不可能。每天举心动念都是烦恼居多，都是魔鬼心肠居多。身见、边见、邪见、禁见、见取见，贪、嗔、痴、慢、疑，哪个人没有贪心？哪个人没有疑心？哪个人没有嗔慢心？所以贪、嗔、痴这三毒，每个人都具备。要说某个人脾气好，一点脾气也没有，我也不相信。如果是没有烦恼，就不在这里，早就到极乐世界去了。烦恼肯定是大家都有的，包括我，一样有麻烦。所以贪、嗔、痴、慢、疑，这一系列的东西每个人都有。说没有的人，要么是吹牛，要么是骗人，要么就是有神经病。我最怕哪个大德说自己修行好，什么一念不生，没有烦恼。我一听到，就觉得好笑，你唱戏可以，在寺院里讲经可以，因为你在法台上讲经，代表佛菩萨说话，可以这样说。但你下来以后，在社会生活之中，只能代表自己说话，就不能这样说了。领导在台上是代表组织发表意见，下来以后说话，就是另外一回事了。所以烦恼浊是任何人不可避免的。

第三是“众生集结浊”。大家在一起，就是魔鬼与魔鬼打交道。《易经》里说“三人行则损一人，一人行则得其友”，为什么“一人行则得其友”呢？一个人孤单，要找个朋友，找个帮手，吴越都要同舟。三个人呢，就成了三角关系，两两之间想结成战略伙伴关系，就要把另外一个人冷落，另外一个人如果不甘被冷落，便想找突破口，和另外一个人结成关系，三个人就扯不清楚。所以一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，这是人性的必然。因为人一多，互相之间情感上那种相互依赖性就弱了，相互怀疑就增多了。人在一起，贪、嗔、痴、慢、疑在起作用，大家在一起就不干不净。所以我说大家应该相尚以道，尽量排除众生在一起的那种麻烦。人与人之间，人一多了就必然有是非，圣人门前是非多。圣人尚且避免不了，何况常人。怎样排除是非？这是一个学问，也是一个功夫。众生集结浊，小至个人与个人之间，大至民族与民族之间，国家与国家之间，都是这个样子的。

第四个是“见浊”。“见浊”包含了身见、边见、邪见、禁见、见取见这五类。“见浊”就是在理论上争胜，佛经里说“末法之世，见浊争胜”，就是理论与理论之间，真理与真理之间，互相吵个不停；我是真理，你是谬论。先秦时，诸子百家争得一塌糊涂，孟子说“天下之言不归杨者，归墨”，然后说那些无父无君的人是禽兽也，那时争论非常激烈。我们那些年批判资本主义，说资本主义最邪恶，是万恶之源；西方又批判我们是专制主义，铁幕政治，实际上这些都是见浊。见浊有没有道理呢？都有道理，都是理论、意识形态的东西。你有你的理，他有他的理，往往是真理与真理之间在吵。黑格尔在《美学》中谈悲剧时说，什么叫悲剧？悲剧就是真理与真理之间斗，崇高与崇高斗，它才产生悲的效果；如果是真理和邪恶之间斗，它就不悲了。

“文化大ge命”时期有句话说得很有趣，据说是林彪说的：“好人打好人是误会，好人打坏人是活该，坏人打好人是罪该万死。”真理与真理之间斗，怎么理解？好像这个有理，那个也有理。要说起自己的理，每个人都头头是道，自己有一万条理由证明自己的正确。要证明对方的谬误，也有一万条理论可以证明，而且也是立论有据，无法推翻。所以这个见浊，就这样把人心弄乱，引起社会群体的分化，意识形态的分化。社会在意识形态上分帮分派，在组织上分帮分派，文明点还好，不文明了，从文斗变成武斗，社会就惨了。

还有一个“劫浊”。自从有人类社会以来，千年万年，乃至于无量时间，只要是有人，烦恼没有解决，命浊没有解决，众生集结浊没有解决，人类社会要想大同起来，要想成为伊甸园，那就不可能。所以从佛教这个角度来看道家学说，就更加清楚明白。