“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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广成子当然不怕黄帝，一样棒喝，一点不客气，棒子就给人敲到脑袋上。他说，自从你治天下以来，阴阳就乱套了。“云气不待族而雨”，看天上好像没有几片云，甚至云还没集聚起来，雨就下了，该下雨时不下雨，该吹风时不吹风。“草木不待黄而落”，秋天还没有到，草木就凋谢了，可能是乱施肥施重了，抑或是拔苗助长所致吧。

“日月之光益以荒矣”，我们现在在成都，能看到日月之光吗？不行嘛。我到广州、南京去，看到天空湛蓝晶莹，在紫金山照的照片，那个天简直是蓝得诱人，洁净至极。我在成都看木星总觉得云气遮罩，恍兮惚兮的，边缘朦胧，总不清晰。如果是在南京紫金山看木星，那个圆面可能非常清晰，空气的干扰不大。我们现在不是干旱就是涝，四川前几年有五十多个县都是伏旱，有些地方又被淹得一塌糊涂，有些地方又旱得糟糕，所以“日月之光益以荒矣”，日月之光该亮的时候不亮，不该亮的时候太亮，这也是阴阳失衡。

“而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”你心里乱七八糟的，心胸浅陋，讨好卖乖，文明人就是爱打妄想，不切实际嘛。你还要治理天下，还要取天地之精，哪有这个道理呢？你的心整天浑浑噩噩、乱七八糟的，哪有资格来问至道啊？你没有资格来问至道。“翦翦者”，狭隘、鄙陋的意思。我们想一下，很多人心思鄙陋，心胸狭隘，还来问道；有的人一肚皮的是非，一肚皮的妄想，还想到寺院里明心见性。他们和道隔了十万八千里，真正隔了十万八千里。我们怎样才能把自己的心打扫干净？为道要日损，损之又损，首先要把自己的贪、嗔、痴、慢、疑带来的麻烦、心性上的种种不洁不净统统扫除。扫除以后，你才有资格问道，连这个基础都没有，连这些程序都没有，你就要来问道，那就要像黄帝一样，受到广成子的批评。

平常我们面对某些善知识的时候，人家顾忌我们的情面，很难像广成子这样直接说，即使说了，我们也未必能接受。但黄帝就很了不得，面对广成子的责难、棒喝，他很虚心，也听明白了广成子说的是什么，马上就去身体力行。

天子见隐士的礼数

“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？’”

我们看黄帝说得到做得到，马上让位，把事情安排好了就退休。退休以后，“筑特室”，找了一座山，搭了一个茅棚，自己去闭关。“席白茅”，白茅当然是很干净的，《易经》里说：“初六，藉(jiè)用白茅，无咎。”自己住在一个茅棚里，生活也很简单，把三宫六院放在一边了，文武大臣也放在一边了，老百姓也不管了，自己在茅棚里席地而坐。而且是“闲居三月”，也就是闭关三月。闲居就是把一切事情都放下，安安静静斋戒三月。三个月后，“复往邀之”，再一次跑到崆峒山去见广成子。

黄帝这次见广成子时，广成子“南首而卧”，脑袋放在南边，睡在他的茅棚里，没料理他。“黄帝顺下风”，黄帝害怕自己的浊气把广成子的仙鼻给熏得不舒服，就自己处在下风。有成语“甘拜下风”嘛。为什么甘拜下风呢？你看动物世界里牛羊打架，狮子老虎打架，输了的就落下风，不敢处上风；只有打赢的，有威风的，才敢处上风，所以黄帝这里处下风。“膝行而进”，一直跪在地下，一步一步地膝行。我们现在到哪里去看膝行呢？只有藏地喇嘛寺才看得见膝行。从藏地回来的人说，每逢寺院里活佛灌顶，外边信众排了几百米，依次膝行到活佛跟前接受灌顶。内地的汉传寺院里，已经没有膝行的规矩了，见了师父顶一下礼，拜上三拜，然后就起来了。拜佛也是，跪拜后敬敬香也就行了，但在藏地还有这个规矩。

“膝行而进，再拜稽首”，这个礼数是做够了的，堂堂天子去见一个隐士，你看礼数都做得这么好。中国到了秦始皇以后，就没有这些规矩了，皇帝都是高高在上，哪怕你是高僧大德，哪怕你是神仙，见了他还是一样要磕头。这样就没有尊敬圣者、尊敬仁者的风气了。中国这两千多年来，皇权确实是太高大了。我这次见到上海复旦大学的王雷泉教授，他就提出了“三王”治天下的理论：一个是“人王”，就是掌权的；一个是“素王”，就是知识分子；一个是“圣王”，就是宗教领袖。他说应该这样来治天下。我们国家从秦始皇以来，这么两千多年只有人王，尽管孔夫子被恭维为素王，但是也没有权力。广大的知识分子应该成为素王。像我们的媒体记者，虽然被称为“无冕之王”，好像也没有当“王”的感觉，你要不听话的话，就炒你的鱿鱼。谁有那个胆子敢去当无冕之王？

我们看庄子的文章把“道”提得很高，把权力贬得很低，权力在大道眼里算什么东西？钞票在大道眼里又算什么东西？他是尊重道，道才是至高无上的。

这次黄帝提问就与上次不一样了，上次开口世界，闭口众生，谈得太远了。你自己都没有料理好，你还要料理世界，料理众生？所以黄帝这次学乖了，“治身奈何而可以长久？”他只问自身，只问自己个人的修养，如何使自己能够长久？问的是养生之道，从一个普遍性回归到个体性，从天下国家落实到一个具体的个人。