“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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内不放出，外不放入

广成子继续说道：“慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

学佛的经常说“内不放出，外不放入”。精神之内的，我们怎样把它料理好？外部环境又怎样料理好？内，不要让它东蹦西蹦的，要让我们内心里的七情六欲，贪、嗔这些东西能够安静下来，不要让它作乱。“闭女外”，把眼、耳、鼻、舌关闭起来，拒绝接收外面的信息。“多知为败”也好，多智为败也好，对大道而言，知和智是没有用的。庄子在《大宗师》里说“以其知之所知，以养其知之所不知”；《齐物论》说“知止其所不知，至矣”。“知”在道家学说里，特别是在《庄子》里，是经常挨批评，被批得体无完肤，无立足之地。在禅宗里，对这个“知”也是反反复复地批判，批得无处可逃，所以“多知为败”。有的人总想扩充知识，扩充见闻，作为知识来说，“为学日益”，是应该多多益善；但作为修道来讲，这样你就完了，你知道得越多，反而是“多知为败”。

唐末以前印刷业尚未发展，前人要抄本经，首先就要去“请”，请都未必给你，为什么呢？那时用竹简也麻烦，纸张又贵，皇帝下诏书才有绢书，用蚕丝做的。平常老百姓只有自己去抄经，东汉末年蔡文姫的父亲蔡邕(yōng)，在太学门前把《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《公羊传》《论语》《春秋》刻在石碑上。各地的读书人都跑到洛阳去抄经，还是用竹片去抄啊。佛教传入中国之初，那时只要一本经，老师传给你的，哎哟，珍贵得很，终身奉行。现在《大藏经》遍天下，几千块钱就可以请一部《大藏经》回去供养。我们书院现在就有全套《大藏经》，还有《续藏经》和《四库全书》。但书多了就没人看了，如今有多少人去看经？有多少人去看论？我把《大藏经》请回来，也没有哪位来翻，尽管是欢迎大家来阅藏，但哪个来看呢？多了就不珍贵了，没有时反而非常珍贵。所以“多知为败”，从现在来说也是这个样子的，多了就不好，少了大家反而会认真去学。

“我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也”，你如果这样，我就可以把你带到“大明之上”，并且达到“至阳之原”，这是很高的境界。与此相反的是，“为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也”。什么叫“大明”呢？就是大光明，无所不知、无所不见的境界，绝对透明、绝对光明的境界，禅宗把这个比喻为“高高山顶立”。大明，智慧之尽处，智慧之极处。“至阳之原”，原者元也，阳的根本是什么？动之初是什么？一阳萌动之初是什么？另外，也可以说动之极是什么？就是阴阳造化的根源处。“大明之上”，就是我们智慧的最高峰。但就是这个最高峰也不踏实，是虚的，所以还要“为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也”，还要到最黑暗的地方去待一下。一方面是无所不知，一方面是一点都不知道，一阴一阳，一静一动，这个就叫“深深海底行”。“至彼至阴之原”，阴的最初始是什么？另外还可以理解为，静之极又是什么？阳为动，阴为静，阳之元可以称为动之源，阴之元又可以称为静之源，在这一动一静之间，一明一暗之间，我们就要好好去参。

德山和尚到龙潭时，一位卖点心的婆子看见德山和尚想买点心，就问：“喂，你担的什么经书啊？”德山和尚说：“我担的《青龙大疏钞》。”婆子又问：“那是讲什么的呢？”德山和尚就说：“是讲《金刚经》的。”婆子就说：“我正好有一个《金刚经》的问题要问一下。”德山和尚说：“你问嘛！”这个婆子就问：“《金刚经》里说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知上座点的是哪个心？”这下就把德山给问住了，结果点心也没有吃成。

到了龙潭，龙潭老和尚接待他，见德山每天都高谈阔论，老和尚也不理他。有一天，德山在方丈室里聊天，天很晚了。老和尚说：“天黑了，你可以下去了。”于是德山就告辞起身向外走，刚跨出门，看到外面漆黑一片，转身对老和尚说：“老和尚，不行啊，外面黑，看不到路。”老和尚就说：“你点个蜡烛嘛！”老和尚拿了一“纸烛”递过来，德山刚伸手要接，老和尚“噗”一下就把烛给吹灭了，就在这明暗交替之中，德山就大彻大悟了。

“大明之上矣，至彼至阳之原”“窈冥之门矣，至彼至阴之原”。我们能不能在这明暗之中大彻大悟呢？广成子不仅是把黄帝带过去，也是把我们带过去了，因为我们也看了广成子与黄帝这段精彩的对话。看到了这么深玄的道法，得到了这么精妙的秘诀，对我们有什么启发呢？能不能够把我们的心性打开？或者把我们的种种知见放下呢？这个就看各人了。

“天地有官，阴阳有藏”，天地阴阳各司其职，你是管不了的，你能把自己的阴阳管好就对了，何况自己的阴阳也不需要你去管，它自己知道去动，自己知道去运行，不然为什么说“道法自然”呢？道法自然就不要你去管，因为“天地有官，阴阳有藏”，哪个需要你去管呢？

“慎守女身，物将自壮”，你就把自己管好点。“慎守女身”是什么意思呢？怎么守呢？就是“目无所见，耳无所闻，心无所知”，这就叫守身。你做不到这个，就是不守身。“物将自壮”，自壮，小娃娃是自己长大的，不是他妈妈给他带大的。并不是他的母亲说一声，你给我长，给我长漂亮点，长高点，就可以实现的。不管你怎样说，还是他自己长。你只能管他吃饭穿衣，拔苗助长是不行的，所以是“物将自壮”。平常我们的精神也好，形体也好，道法也好，都是自壮。所以有一位老先生曾对我说：“你学到这个地方了，不能去火上加油，头上安头，你不要管，等它自己去慢慢长，慢慢长。”丹已经在那里了，丹自己要发的，“黄芽”要起来，还是要等它自己开花结果。即使你开悟了也不要去管，管了就是头上安头，因为“物将自壮”呀。

有那么丰富的知识，那么丰富的经历，这一切在你的心地里会是什么样的状态呢？说实话，谁也弄不清楚。这些知识、经历会在自己的心地里“自壮”，他们会自然交通、组合，在你的灵魂深处默默地运作，但你还不知道它的存在。所以我们吃的东西在身体里怎么变化，我们做不了主，它会“自化”“自壮”的。所吸收的知识、经验在心里会怎么变化，我们同样做不了主，它也会“自化”“自壮”。学道的人要知道，这可是“窈冥之门”啊！