“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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高明人没有是非心

“鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：‘游！’云将曰：‘朕愿有问也。’鸿蒙仰而视云将曰：‘吁！’云将曰：‘天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？’鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：‘吾弗知！吾弗知！’云将不得问。”

鸿蒙这个老先生听到云将的问话，一点也不在乎，“拊脾雀跃不辍”，照样拍着屁股，鸡啄米似的跳他的儿童舞，不停地跳，根本不理会。还边跳边对云将说：“游！”游戏嘛，玩嘛，没有什么，就是玩。我们都说要返老还童，反璞归真，重归儿童时天真烂漫的状态，但你放得下吗？敢于进入这个状态吗？

云将着急了，说：“朕愿有问也。”哎呀，我有一个问题想向你请教，请你开恩，开示一二。“鸿蒙仰而视云将曰：‘吁！’”我们看鸿蒙是很了不起的，“俯仰”两个字在中国是很讲究的，下级对上级才是仰，上级对下级是俯。法官审案时肯定坐得比犯罪嫌疑人高，不可能让犯罪嫌疑人坐得比法官还高。金銮宝殿上龙座是很高的，老和尚升座，法师升座讲法，都是坐在高位，不可能主席台的位置比听众位置还矮。当然，现在的讲演厅都弄反了，主席台的位置比听众的座位还矮，这样就不太好，还是要宾主分明才行。鸿蒙尽管是始祖，万物之主，但它还是把自己放得很低，“仰而视云将”，云将毕竟是云，龙一样高高在上的。“吁！”回答了什么呢？没有回答什么，回答了等于没有回答，说了等于没有说。吁！就是呼气的状态，有的解释为不愿意，实际上也没有不愿意，它是没有指谓的，嘘一口气表示什么呢？

云将如同前面黄帝见广成子一样提问了：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”作为治天下的人，这个“天气不和，地气郁结”，不得了。前一段时间，福建、江西，安徽、重庆、四川的宜宾、攀枝花等地暴雨成灾，四川是一千四百多万人受灾，安徽是一千一百多万人受灾。这也就是“天气不和”所致。“地气郁结”就容易地8震，地8震了怎么办？前些年印度尼西亚的地震、秘鲁的地8震，死了好多人，天崩地裂要死多少人啊。

“六气不调，四时不节”，六气是指阴、阳、风、雨、晦、明。该阴时不阴，该阳时不阳，该晦时不晦，该明时不明，该起风时不起风，该下雨时不下雨。四川地区的农作物也经常受影响，水稻在处暑后因为雨水比较多，将影响到今年的产量，所以四时不节，也是该热不热，该冷不冷。现在温室效应引起了整个地球环境的四时不节。

另外一方面，“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节”和我们的修养也是相应的。什么叫“天气”，就是我们的精神状态；“地气郁结”，是我们的情绪状态；“六气不调”，奇经八脉、五脏六腑不调；“四时不节”，我们的生活在春夏秋冬、子午二时，如果没有节制，就要生病。在《黄帝内经·素问》里，这六气又指风、寒、火、热、湿、燥对人体的影响。

“今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”我想把阴、阳、风、雨、晦、明，或风、寒、火、热、湿、燥这六气调和起来，和谐起来，让它三日一风，五日一雨，白天出点太阳，晚上下点雨，风和日丽，让天下的老百姓，让山川和森林、草原和动植物都过上好日子，怎样才能做到这些呢？前面黄帝问广成子也是这样的：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”这两段问话其实都差不多。

就像有人问昆仑兄，现在国家大事你有高招没有？现在老百姓日子不好过，社会问题很多，你是当领导的，你给我们出点主意，解决一下，慈悲一下嘛。昆仑兄怎么回答呢？他的态度我估计和鸿蒙一样。鸿蒙遇到这些问题，“拊脾雀跃掉头”，拍着屁股跳着他的舞，掉头就要逃跑。边跑边说：“吾弗知！吾弗知！”我不知道，我不知道，你不要问我，不要问我。一口气推得干干净净，好像一点责任心都没有，一点爱心都没有，一点慈悲心都没有。我们经常说，某人太不慈悲了，特别是学佛的人遇到这些事情，就认为此人一点不慈悲，他不知道慈悲也是会害人的，有时慈悲之心就是愚痴之心。

有些人一到寺院里就热泪盈眶，见了老和尚也是流眼泪。初期是可以的，但是每次到寺院，见老和尚都这样，那就犯愚痴了。有的人这样聪明，那样聪明，就在他精明聪明时，他也就犯愚痴了，所以这个度不好掌握。当然，在道家，混沌也好，鸿蒙也好，还有很多这类的人物，他们都爱“吾弗知”，没有责任，没有爱心，没有是非心，但这正是最高理性的表现，是大道的代言，他是代大道在说话。你怎样说，你又怎么理解这些话呢？“云将不得问”，云将没有得到答案，也不知道还该问些什么了。