“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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还有“思虑不自得”，我们说要身能做主，心能做主，我们有几个时候身能做主？又有几个时候心能做主？我们的思虑能做主吗？还是回到我常说的那句话，十秒钟以后，你会想什么知道吗？你会说什么知道吗？不知道的。我们的思虑经常处于不能做主的状态，东一个念头，西一个念头。念头要来，你没有办法；念头要去，你也无可奈何。想把一篇文章写好，你就写不好。娃娃要考试了，不管是中考还是高考，都想拿满分，都想考北大、清华，只要有了这些念头，脑袋就不听话。考场上，大家都想考得优秀，发挥出应有的水平，就是不能集中精力，就是走不到一百分的轨道上。这是什么原因呢？就是“思虑不自得”。心性没有经过严格的修持，没有经过严格的学养，没有受到过严厉的钳锤。我们的思虑可以说普遍处于不自得的状态，有几个能够处于自得？除非你已经大彻大悟，已经成菩萨，你的思虑就可以自得了。

平常我们举心动念不自由的情况很多，是念头支配我们，不是我们支配念头，这是人很可悲的一个状态。所以赵州老和尚说：“汝等被十二时使，老僧使得十二时。”你能扭转这个局面，你就是圣人，就是一个道人，就是一个智者。“居处无常”也是可以转过来的，只要横下一条心，把自己关在“班房”里，关在“监狱”里，居处就有“常”了。但你要“思虑自得”，心要做主，那是很艰难的呀！

在上世纪某段时期，有的农村里缺粮，有些人没有饭吃，饿得要命，他们还是有绝招，就跑到城里写反动标语。一写反动标语，马上就被抓进监狱；一进监狱，就有一点基本口粮，就能解决肚皮问题，不会饿死了。这是实在没法才去做的事情。这样他就有常了，而且得小安。当时在监狱里，哪怕是判了刑的人，也比那些在贫困山乡里挣工分吃得饱呀。

如今吃饱肚子很容易，“思虑不自得”却很害人。我们确实很难真正对自己的思想当家做主，很多时候是东风吹来西边倒，西风吹来东边倒，别人说是非，说长短，自己的耳朵一扭就过去了，屁股一搬就过去了，就喜欢听这些是非。我们怎样使自己的思虑自得？这是考验一个人是不是真正的道人，考验一个人是不是站稳了脚跟的基本要求。以前我们爱说“立场坚定”，实际上这是佛教禅宗的语言。怎样使自己站稳脚跟？天下人有几个能摸着自家“鼻孔”的？这可不容易。

“中道不成章”，这也是常见的事情。什么叫“中道不成章”？就像一个学生，一天的作业没有做完，就半途而废了。为什么呢？因为当他做着自己功课的时候，其他事情在眼前一晃，就把他勾跑了，就动心了，去忙其他的事了。做生意的人就深有体会，今天这笔生意好，明天又有一笔好生意，每天都有很多人来给你谈生意、搞策划，一百个人可以给你出一百个主意，弄得你就不知道该干哪一行了。遇到这些说客，这些给你出主意的人，如果自己把持不住，就要坏事。工作也是这样，自己的事情本来干得好好的，但一个月工资只有5000元，不安心；人家一说那边工资有1万元，你马上就去了。殊不知那边的工作量给你增加了一倍甚至两倍，结果又觉得受不了。受不了又想换，想再找一个不太累的工作，结果老板又凶又恶，自己又待不住，总之不好办。

我们想一下，怎样使自己能够一以贯之地干好一件事情？回到我们龙江书院的学修宗旨，第一条就是“立志”。如果你没有立志，怎么能够有始有终？你的目标都不明确，自己都没有一个定位，怎么可能“中道成章”？你已经阴阳走偏了，四时又不至，寒暑又不和，那你怎么能够有始有终地干好一件事情？干扰你的因素太多，你自己又没有一个主心骨，当然不能有成就。

赏罚是个笨办法

“于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。”这样一来，整个天下就出现了“乔诘卓鸷”的状态。“乔诘”就是狡诈、虚伪；“卓鸷”就是桀骜不驯。有的人文过饰非，态度好得不得了，你批评他呢，他就“对对对”，答应得很好，马上写检讨。但是背后就开始骂你：撞到鬼了，你那么凶干什么呢？你总有一天要倒霉的。“乔”就是乔装打扮；“诘”就是诡辩嘛，拿无穷的理由来辩白。“卓鸷”，是说一个人极端蛮横，不可理喻，不讲道理，冲上来就拼命，就要鱼死网破。

人若面对“四时不至，阴阳失调，寒暑不和”这种状态，当然就“喜怒失位，居处无常，思虑不自得”。人格扭曲了，性情也变态了。我们现在看到很多性情变态的人都是这样，这是必然的，因为有前面这样的精神过程。如果我们大家平常都是优哉游哉的，你要想让他变得“乔诘卓鸷”，可不可能？一个本朴的人，你要让他变得“乔诘卓鸷”可不可能？一个善良的人，你要让他“乔诘卓鸷”可不可能？真正聪明的人也不会“乔诘”，只有那些小聪明、愚蠢的人才会“乔诘”。这是社会人的一种普遍特性，正是有这种普遍的心态，才出现了盗跖这样偷、摸、扒、窃、抢的江湖大盗、江湖大侠，不管是劫富济贫，或者是其他什么目的，就会出现黑社会。

另外一个方面，有“曾史之行”，曾参、史鱼这样的贤者，总是一副传教士的嘴脸，老是教导大家要这样，不要那样，给人一种虚伪的感觉。当然曾、史这两位是儒家的贤达之士，儒家认为这两个人很了不得。但是庄子在这里把他们作为另外一个箭垛进行批判，认为这些君子是骗老百姓的，他们也未必就是贤人。天天给我们说这些，教这些，说来说去干什么呢？可能是居心叵测。老天爷就没有给我们说这些，大道就没给我们说这些道理，偏偏他们嘴巴多，天天说东说西，好像只有他们知道怎么过日子，要给我们当精神导师，要指导我们过日子。我们举心动念，他都要指引一番，我们心头的喜怒哀乐，都要受你们指挥，觉得不舒服。庄子在这里对“曾史”说话有点刻薄，当然对孔子也会说上一些刻薄话，但更多的是把孔子当作道家的演员，请他来宣传道家的道德妙旨。