Заповедь ханукального светильника. [05] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמו עד"מ>> на последней строке с.143, до завершения первого пункта (на следующей странице).

Вкратце:

[Развитие и детализация:]

• - Раскрытые разум снизу и (вплоть до?) хохмы-деАцилус свыше - <<вода>>. Потому что спустилась, подобно воде из сокрытия в раскрытие.

- Хохмо же, которая выше разума, <<хохмо-стимоо>> - <<масло>>. - Из нее происходит привлечение <<воды>>. И масло всегда оказывается поверх воды.

• Мейше помазал жертвенник маслом помазания, - т.е. привлек отсвет хохмо-стимоо в малхус.

• Это была <<Ханука жертвенника>>: <<все начала трудны>>, - и для <<запуска>> служения в Мишкане нужно было привлечение большего, чем обычно, т.д. То же для помазания Короля, т.п... В регулярном же порядке достаточно... (Много подробней в уроке).

• В масло помазания входили благовония, др. компоненты (<<בשמים ראש>>). - Поскольку требуется привлечение <<разума скрытого от всякой идеи>> из <<источника наслаждений>>, Атик-Еймин, - гвура Атика одевается в хохмо-стимоо, наделяя последнюю способностью быть привлеченной.

• Всякое привлечение происходит при участии гвуры. Чистые хасодим, <<холодность>>, - замораживают воду, препятствуя ее нисхождению.

• В этом идея <<בשמים ראש>>, способных <<вернуть душу>> - привести в чувство потерявшего сознание. - Их корень - в <<гвуре в наслаждении>>. А добавление их в <<масло>> хохмо стимоо - обеспечивает привлечение ее отсвета <<высшему жертвеннику>> малхус-деАцилус.

• <<Дни милуим>> здесь - мидейс в кесер, посредством которых привлекается хохмо-стимоо.

• <<Помазание>> (стекание свыше вниз, намазывание?) - указание на подлинность битуля, в противовес полыханию пламени (мидейс на жертвеннике малхуса). - Это <<голос тонкого молчания>>.