Заповедь ханукального светильника. [13] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов: "...וז"ש ויהי האדם" на 16 строке снизу с.149 (строка начинается "מאליהם"), до слов: "ובמ"א שם סק"ב" на 13 строкנ сверху следующей страницы (строка начинается "סי' ס"ב").

Вкратце:

• И это (то, что буквы имеют более высокий корень, нежели разум, идея): "И стал человек живой душой (לנפש חי"ה)". - Таргум: "говорящей душой". Т.е. речь привлекается душе с уровня "חי"ה", который выше "נשמה", с которого привлекается интеллект.

• То же озвучивает "Сейфер-Ециро": буквы "закреплены" во рту. Но их сущность - выше - из "חי"ה".

• То же на уровне ангелов, их речи т.д.

• Буквы спускаются с уровня выше хохмы вниз, чтобы стать одеяниями для хохмы. И вне них нет возможности "схватить" идею. - *Поскольку* они выше хохмы, они способны ее "охватить", "одеть".

• Отсюда понятно высказывание: "Мата"т вяжет короны Творцу... из молитв Израиля", - букв молитв. - Именно буквы имеют отношения к кесер - "короне". (Много подробней в уроке).

• Отсюда же ясно, как содержащаяся в молитве человеческая просьба может "менять" б-жественную волю:

Пример:

Некоторая воля уже привлеклась в хохму, согласно которой человек *должен* болеть. Молитва же, достигая кесер, способна привлечь "новую волю"... т.д. -

Это достигается именно *буквами*, достигающими кесер, откуда открытие привлекается в хохму.

• Отсюда законодательное решение: "Мысль не подобна речи" (означающее, что молитва "про себя" недостаточна).