Заповедь ханукального светильника. [14] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов: "...והנה עד"ז" на 13 строке сверху с.150 (строка начинается "סי' ס"ב"), до слов: "שרש נמצות כנ"ל" на первой строке следующей страницы.

Вкратце:

То же для букв Торы:

• Их корень в кесер, который выше хохмы Торы.

• Буквы (אותיות) - от "אתא (пришел)" - обеспечивают привлечение, благодаря которому Тора становится собой.

• Тора - "первичный пример (משל הקדמוני)". - Т.е. "пример - Первичному (לקדמונו של עולם)". - Она, как пример, который по определению отличается тому, на что приводится, - разъясняет то, на что приводится. - Дает представление (?) о сущности Б-жественности (לקדמונו של עולם), совершенно возвышающейся над ишталшелус, хохмой, которой Тора является.

• И ее существование в качестве такого примера обуславливается буквами, корень которых в самом Б-ге.

Об этом привлечении букв из Б-сконечного - "Довид... соединял Торы свыше со Святым, благословен Он".

(Много подробней в уроке).

В этом смысл "Светильник - заповедь, а Тора - свет":

• Причина привлечения света Торы - светильник заповеди. - Т.е. привлечение хохмы Торы из ее источника, "לקדמונו של עולם", обуславливает "светильник заповеди" - буквы.

• Его название "נר (лампада)" подчеркивает то, что это начало - буквы - сосуд, обуславливающий появление света.

• (Родство букв и заповедей:) Буквы, как и заповеди - б-жественная *воля* - привлекаются из кесер.

• Это идея "воздуха (אויר)" и "света (אור)", отличающихся одной буквой "йуд":

- Йуд (т.е. здесь: "אויר") - корень света ("אור").

- Поэтому лампада тухнет, не светит при отсутствии воздуха. -

- В наших рассуждениях: буквы (чтобы свет хохмы горел) должны окружать хохму, которая ими именно привлекается.

(- В каболе: хохмо называется свет. אויר - в кесер. Там же корень заповедей).