Sign up to save your podcasts
Or
Share Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [09] [“Дерех-Мицвейсехо”]
Share to email
Share to Facebook
Share to X
Share to email
Share to Facebook
Share to X
Or
Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [09] [“Дерех-Мицвейсехо”]
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/03/dm_28_kodoshim_09.mp3
“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…הלא אף החכמה” на 9 строке снизу с.184 (строка начинается: “ל”א”), до слов “דג”ס בשבת” на 7 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: “כי”).
Краткое содержание урока:
• На самом деле, для Б-га это великое принижение Себя! Ведь что пред Ним весь ишталшелус, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!
• Даже хохмо — наивысшая ступень Ацилус пред ним — “как материальная Асия (в т.ч. в значении: ’как материальное действие’)”, — “Всех их *сделал* хохмой!”
• Пример:
— Великий мудрец принижает свой разум до занятия вещественным (מלאכה מעשיות). Например, созданием красивого изображения. — И этим наслаждается.
— Для него это занятие вещами, несопоставимыми с его интеллектуальным потенциалом, — великое спускание. Подобало бы ему получать наслаждение от вещей в сфере интеллектуальной.
— То, что он совершает с собой, — цимцум. Он сокращает (מצמצם) свой разум и “широкое наслаждение (תענוג הרחב)” так, что спускается с собственной высокой ступени, чтобы одеться в нижние материи и наслаждаться ими.
• В несопоставимо большем масштабе это прочитывается свыше в снисхождении Б-га к тому, чтобы наслаждаться любым из элементов ишталшелус АБЕ”А, подобных “капле из океана”…
• Т.е. привлечение наслаждения — это цимцумим “32 Элейким”, гвуро Атика…
Но эти цимцумим наличествуют только в будни:
• В Шабос — “…ויכל אלקים… כי בו שבת”, где “ויכל” — от слова “כליון”. (Т.е. “И закончился Элейким… ибо опочил (читай: наступил Шабос)”).
• В Шабос исчезают, прекращаются цимцумы “32 Элейким”, сокращавшие в будни привлечение наслаждения.
• И тогда само-собой появляется поднятие к Сущности Него, Благословенного. Что и составляет смысл термина “שביתה (субботничанье, здесь также что-то вроде: отпускание, прекращение сдерживания)”.
• Но если так, то как мир может продолжить существование?! Ведь его существование обеспечивается “высшим наслаждением”, это его источник жизни! — Если цимцумим (которые здесь — средство “доставки” этого наслаждения / источника существования миру, —ШС) в Шабос устраняются, как привлекается наслаждение?
• Ответ: посредством выполнения заповеди “наслаждения Субботой”. — Наслаждаясь в Субботу здесь, внизу, — евреи влекут привлечение “высшего наслаждения” вниз “таким, как есть (כמו שהוא)”, без особого сокращения (“בלי צמצומים כ”כ”). —
• И в этом смысл — обязанности справлять три субботние трапезы.
View all episodes
By 
5
11 ratings
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/03/dm_28_kodoshim_09.mp3
“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…הלא אף החכמה” на 9 строке снизу с.184 (строка начинается: “ל”א”), до слов “דג”ס בשבת” на 7 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: “כי”).
Краткое содержание урока:
• На самом деле, для Б-га это великое принижение Себя! Ведь что пред Ним весь ишталшелус, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!
• Даже хохмо — наивысшая ступень Ацилус пред ним — “как материальная Асия (в т.ч. в значении: ’как материальное действие’)”, — “Всех их *сделал* хохмой!”
• Пример:
— Великий мудрец принижает свой разум до занятия вещественным (מלאכה מעשיות). Например, созданием красивого изображения. — И этим наслаждается.
— Для него это занятие вещами, несопоставимыми с его интеллектуальным потенциалом, — великое спускание. Подобало бы ему получать наслаждение от вещей в сфере интеллектуальной.
— То, что он совершает с собой, — цимцум. Он сокращает (מצמצם) свой разум и “широкое наслаждение (תענוג הרחב)” так, что спускается с собственной высокой ступени, чтобы одеться в нижние материи и наслаждаться ими.
• В несопоставимо большем масштабе это прочитывается свыше в снисхождении Б-га к тому, чтобы наслаждаться любым из элементов ишталшелус АБЕ”А, подобных “капле из океана”…
• Т.е. привлечение наслаждения — это цимцумим “32 Элейким”, гвуро Атика…
Но эти цимцумим наличествуют только в будни:
• В Шабос — “…ויכל אלקים… כי בו שבת”, где “ויכל” — от слова “כליון”. (Т.е. “И закончился Элейким… ибо опочил (читай: наступил Шабос)”).
• В Шабос исчезают, прекращаются цимцумы “32 Элейким”, сокращавшие в будни привлечение наслаждения.
• И тогда само-собой появляется поднятие к Сущности Него, Благословенного. Что и составляет смысл термина “שביתה (субботничанье, здесь также что-то вроде: отпускание, прекращение сдерживания)”.
• Но если так, то как мир может продолжить существование?! Ведь его существование обеспечивается “высшим наслаждением”, это его источник жизни! — Если цимцумим (которые здесь — средство “доставки” этого наслаждения / источника существования миру, —ШС) в Шабос устраняются, как привлекается наслаждение?
• Ответ: посредством выполнения заповеди “наслаждения Субботой”. — Наслаждаясь в Субботу здесь, внизу, — евреи влекут привлечение “высшего наслаждения” вниз “таким, как есть (כמו שהוא)”, без особого сокращения (“בלי צמצומים כ”כ”). —
• И в этом смысл — обязанности справлять три субботние трапезы.