<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.74) до слов <<...מלך עלוב>> на 8 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

<<Обязанность признаваться в своих грехах (להתודות על העונות) с (последующим?) совершением тшувы, как сказано...>>

• Главным в тшуве, с т.з. требований Письменной Торы является оставление греха, признание его (далее: <<видуй>>) и просьба о прощении.

Необходимо разъяснить корень и идею:

1. Тшувы: оставления греха, включающего раскаяние по поводу совершенного в прошлом.

2. И видуя, называемого просьбой о прощении.

(На первый взгляд, противоречит определению выше? - Далее будем исходить из этих определений).

- Т.е. вопрос: благодаря чему эти две вещи способны искупить грехи - исправить произведенные ими разрушения?

• Заповеди называются Торой: <<заповедями *Авайе*>>, - потому что вся их идея - привлечение раскрытия Б-жественности в имя Авайе. -

• В таком привлечение есть необходимость, поскольку сущностью бесконечного света совершенно несопоставима с именем Авайе (<<לאו מכל אינון מדות>>). Привлечение его в хохму, бину, т.д. происходит благодаря побуждению снизу, которое обуславливает (?) ответ - побуждение свыше. - Любовь в ответ на служение евреев - <<заставляет>> Б-га <<сокращать себя>>, одевая свой бесконечный свет в сосуды - Авайе, - светить и оживлять миры.

• Есть заповеди, связанные с йуд, эй, т.д.

• Все они подобны органам тела, наполняемым светом души.

Это - тайна <<Безызъянным (תמים) будь с Авайе...>>: необходима полнота привлечения света во все <<органы тела>>. -

Недопривлечение же света (нарушением - невыполнением позитивных заповедей), либо создание утечки жизненности в зло - привлечение клипейс внутреннего, большего, чем положенный им минимум внешнего отсвета (нарушением запретов), - обуславливает <<увечье, изъян (מום)>> (нарушает <<безызъянность>>). -

• Это величайший грех, <<оскорбление Короля>>, - создание ситуации <<מלך אסור ברהטים>>.