“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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相交以利的人，肯定是利尽则分的。有利的时候是朋友，没有利的时候就成了路人，争利的时候就成了仇人。这样的人哪能称得上是有德的人呢？只能算酒肉朋友而已。我最近反复谈“德”，“德”到底是什么？道家所说的“德”，就是“生命之德”。对于眼耳鼻舌、心肝脾肺、五脏六腑，我们只要不去虚耗它们，就是有德，就能养德。眼耳鼻舌经不住外面的诱惑，会给我们带来很多麻烦或疾病；五脏六腑去贪那些分外的东西，就会失调失养。天天在酒肉席上、在社交场所里去耗，我们的生命之德肯定就受损。而儒家所说的“德”，是指“伦理之德”，即仁信忠恕礼义廉耻。社会性的“德”，同样也会被消减，“相助消也”。

我们看“无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也”这一句，也是相人的标准。从这里就可以辨别出，道人是怎么回事，俗人又是怎么一回事，我们一定要把界线分清楚，分不清楚就会惹麻烦。今天上课前，我们私下评论了我们的“阳光小孩”。你幸好在外企，外企比较简单，如果你是在机关里干事，肯定弄不好。你的性格直率任性，是不会玩潜规则的，一玩就要出局。然君兄快要退休了，还是没有升上去，为什么？尽管她在单位里是老革命了，搞业务可以，潜规则不会玩，处人事关系也是大欠火候。

这里的三位人物：则阳、夷节、王果。夷节是玩潜规则，搞人事关系网的。如果则阳被楚王任用，以后就可以为他服务。但是夷节没有说动楚王，所以则阳才来见王果。王果打心眼里瞧不起他，于是借公阅休羞辱夷节，同时也明确告知则阳，没用的，我不会向楚王推荐你的。

圣人如何对待贫富

下面就开始介绍楚王了。

王果先打了个比喻：“夫冻者假衣于春，暍yē者反冬乎冷风。”以前说贫困之人饥寒交迫，冬天寒风吹，没有厚衣物保暖。但春天来了，天气暖和了，自然解除寒冻之苦。春天的阳光就等于给他加衣了，所以贫困的人是“假衣于春”。但是“暍者”，“暍”有伤暑之意，但不是指中暑。夏季长时的暑热，同样使人受不了，没有“避暑山庄”的穷人当然会想来点秋时温柔的“冷风”。广州暑热季长，加上湿热难耐，如今家家户户都装上了空调，再也没有“暍者”之苦了。

王果接着介绍：“夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡náo焉！”楚王这样的人就不一样了，他绝对不会像春天的阳光，也不会像温柔的凉风。他“形尊而严”，高高在上，架子端得老大老大，一般人怎么能够接近他呢？接近不了的。他的性格也不好，“其于罪也，无赦如虎”，对待那些得罪过他的人，有过错的人，就像老虎抓住小羊羔一样不会放过。他的心性之残暴，如同老虎一样。“非夫佞人正德，其孰能桡焉！”这里的“佞人”，不是小人，而是指很有才干的人。“正德”，堂正大德之人。像夷节这样的人，虽然有才干，但德行不够，所以是说不动楚王的。

介绍完楚王，王果阐述了一番自己的观点：“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”

首先看“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑”，这一句说的是真正的绝世武功。真正的圣人，在贫贱的时候，能使他的家人忘记贫贱，没有贫贱的感觉。哪怕一家人都在贫穷之中，仍然很骄傲，很自豪，生活里充满了阳光，没有那么多阴暗的心理。也就是孔夫子说的，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”圣人就有这种平常心，能与各种各样的环境打成一片，进入无差别的境界。一般的人就做不到这一点。有的人口袋里的钱稍微少了一点，心里面就发慌，老是惶惶不安，总想到外面蹦一蹦，弄一点钱回来。挣钱当然没问题，关键是要有这个涵养，千万不要慌，也不要急，因缘到了，该挣钱的时候，自然可以去挣。

“其达也使王公忘爵禄而化卑”，如果自己发达了，显贵了，不论为官还是为师，都能使相交的王公大臣们忘记自己的爵位俸禄，而从高傲转为谦卑，没有当官的感觉，没有在富贵之乡的感觉。这就是处贫贱而无贫贱之感，居富贵无富贵之感。有的人一旦失势，尾巴就耷拉下去；稍微一得意，尾巴就翘得高高的，脖子硬硬的，这些人就没教养，没功夫。越有地位的人，就越应该谦卑。《易经》“谦卦”就讲：“谦谦君子，卑以自牧也。”永远都有一颗谦卑的心，哪怕有泼天的富贵，也要保持谦卑的胸怀。不仅仅如此，且还能使身边的富贵人，也能够有谦卑的胸怀，把富贵忘了，从而达到处富贵而忘富贵，这个功夫不容易。

《易经》里说“天尊地卑，乾坤定矣”，就把阴阳、尊卑说得很清楚。人在社会里面，每一个人都需要认同感，都有自己的生活圈子。上流社会的人不愿意到下层民众中去，下层民众要想打入上流社会，也非常艰难。上层社会有上层社会的游戏规则，不明就里你就根本入不了局；上层的人要到下层来过日子，也没法过。生活不习惯，吃喝拉撒睡都不协调，怎么能够生活在下层？所以，我们说，一个人能上能下，不是口头说说而已，要在自己的心性上、习惯上养成这样的作风才行。如果达到了这个境界，才称得上是贤达之人。

 “其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。”“物”就是外部环境，不论是春夏秋冬，不论是顺境还是逆境，不论身处城市还是乡村，在海边还是山里，都能从自己身边的环境中找到欢娱之处。我的老师本光法师以前就对我们说：“随所在处建立学处，随所在处坚持学处。”不论到哪个地方，不论到任何环境，都要建立自己的学处。建立和坚持什么学处？佛法的般若学处。学佛法的人离开了般若，就不是学佛的人了。这个学处，不论富贵贫贱顺逆，在任何环境中都一定要坚持住。

当年我在监狱里，之所以还能自得其乐，就是坚持了这个般若学处。我1983年前的诗词歌赋，基本上都是在监狱里写的，现在看来还是蛮有激情、蛮有朝气的。如果当时没有这种信念，在监狱里肯定活不出来，就会天天撞墙，找老鼠药，甚至发疯。所以很感谢我的老师，教了我随处建立般若学处的功夫。有了这个定心丸，不论走到哪里都心安理得，都可以作为修养心性的道场，一切处皆是道场嘛。富贵乡中是道场，贫贱乡中也是道场，监狱里还是道场，现在这个地方也是道场，就看你怎样去炼道。