“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 

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“其于人也，乐物之通而保己焉。”什么叫“乐物之通”？就是和光同尘，通达物情。“保己焉”，要在和光同尘中得法乐，同时又不失自己的本色。我们要有自己的特色和个性，自己的学处不能丢失，修为不能丢失，道心不能丢失，而且还能“法喜充满”。用孔子的话来说，就是“学而时习之，不亦说乎！”如《齐物论》中所说“天地与我并生，而万物与我为一”，也是“乐物之通”啊！

不言而和，并立而化

“故或不言而饮人以和”，我们常说，“听君一席话，胜读十年书”“随风潜入夜，润物细无声”。真正的君子，就算不说话，坐在那里就有这样的摄受力，就有一种无形的力量让人自化，使人空腹来，饱腹归。真正好的老师、好的教育也是这样，并不是给你讲什么东西，讲什么知识，而是开启你的智慧，让你有释放自己智慧的能力，有自学的能力，能“自修自行，自成佛道”，这才是最高明的教育，这样的老师才是优秀的老师，才不负师长之名。有的人跟老师学习若干年没个入处，老师就怪学生无能，其实是老师无能。禅宗里说：“见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德。”老师肯定希望学生强过自己，父母肯定希望儿女强过自己，这样才能一代胜一代，代代兴旺，代代繁荣。所以对老师、对学生，要有这样一个评判标准。

我们看大道，它无言，它不需要什么具体的指导，也不会对谁有具体的指导，真正是“不言而饮人以和”的呀。对于师长而言，也要行不言之教，也要身教重于言教。在日常生活的语默动静之间，让别人品尝到大道的滋味。通过无形的、见机的方式开启学生的智慧，让各种各样的人能够自立，找到自己入道的学处，建立自己入道的学处，这个是非常重要的。我也希望各位能找到感觉，有的朋友来我这里已经三年了，有的是最近才来的，我希望大家能尽早建立自己的学处，不要老是到外面去看热闹。这个活佛来了，马上去受灌顶；一个善知识来了，赶快去亲近；哪个大和尚来了，又赶紧去听开示。如果自己若干年都没能建立起自己的学处，那就太可怜了。所以学佛学道，一定要自尊自强，要有坚韧不拔的毅力，要有“自修自行，自成佛道”的劲头才行。庄子这里的语言尽管非常简单，也好理解，但把这个韵味点到，也很不容易。

“与人并立而使人化”，“化”是一种质变，就是从一种形态进入另一种形态的变化。大家在一块儿，尽管你没有刻意去教育、去改变谁，但别人在无形中已因你的影响而变化了，“使人化”了，这样的功夫很厉害。高明的人就有这样的功夫，能把大家从俗人提升到贤达的境界。怎样过这一关？用禅宗的话来说，就要“言语道断，心行处灭”，就要“顿悟成佛”。如何使自己能够顿悟，从凡夫变为圣人？我们学佛学道，就一定要有这样的立足点，要有这样的志向。

现实中，能够达到这样境界的人其实很少。以孔夫子为例，弟子三千，贤人也仅有七十二。在《史记》的《仲尼弟子列传》里，真正有名有姓，有点滴事迹介绍的，也仅仅三十五位，离七十二还差一半多，许多人也只有名而没有事迹。所以要达到“与人并立而使人化”，也是道家乃至儒家的一种理想而已。教化毕竟是一个漫长的过程，就像我们种庄稼一样，不可能今天撒了种子，明天就能够收获。从下种到收获，肯定有一番耕耘的过程，有一番治理的过程，最后才能有所收获。教育也是这样，并不是说立竿见影，一言之下就大彻大悟。大家不是六祖菩萨，还是要注重“渐修”的作用；但是在渐修上，我们也不要忘记还有“顿”的可能，要明白“顿渐不二”的妙处。

“不言而饮人以和，与人并立而使人化”，陌路相逢的人，不容易达到这样的境界；一般的朋友相处，也不容易达到这样的境界。但有的人就可以达到，什么人呢？“父子之宜，彼其乎归居。”军凯，你对你儿子有没有“化”的感觉？他还是婴儿，可以说是毫不抵抗地接受你的教化嘛。今天阿春没有来，他来了也是这样。天彤的小天天，长大了，有个性了，要“化”她就不那么容易了。但在婴幼儿的时候就容易，每个人都是这样的。古代社会讲求天地君亲师，父亲是有绝对权威的，在家里就是表率。就像立山兄一样，他怎么做，儿女就效仿。实际上，在人与人之间，包括师生之间，要达到心心相印，没有障碍地交感而“化”是很难的。

道家很讲究“化”的力量，以家庭为例，在父子之间，不需要什么暴力或权力，自然而然地，父子之间就互相感染。如果父亲长期在家，儿子就肯定会模仿父亲，母亲亦然。就在无声无息的日常生活之中，父母对儿女就发挥了教化作用。所以如今有人说家庭就是复印机，父母是原件，子女是父母的复印件。家庭教育是社会教育的第一步，非常重要，特别是在婴幼儿时期。到了青少年阶段就叛逆了，要教化很困难。就像伟菩萨的儿子，正处青春期，叛逆，什么事都对着干。你说东，他就说西；你说对，他就说错，完全不是一个调。这也就说明伟菩萨在儿子婴幼儿时期，疏于对儿子的正面熏染。所以，我们一定要留意“不言而饮人以和，与人并立而使人化”的作用。怎样在同事之间、朋友之间，善于用这一招？怎样在温情之中，在语默动静之中，在互相的交往之中达到这样的效果呢？

人与人之间交往的诀窍

我在少年时代，也很自卑。我家里穷，家人也没有什么文化。现在有人说，冯老师，你的家学渊源一定好深好深，你的童子功好厉害。哪里是这样啊，我家三代裁缝，只是小时候爱看书，放学以后，还要到图书馆、新华书店里去看书。没有钱，只好去免费阅读。那个时候，一些富贵的同学，是大学老师的子弟或高干的子弟，别人的那种气质、那种家庭教养，以及父母对他们的关心，比我强多了。我的父母从来不管我，回家早了，他们不料理；回来晚了或者不回家，他们也不会料理。我的父母成天都在忙生计，根本没有精力来管我，在不在他们身边，好像都没有多大的感觉，不像现在做家长的，管得多。就是因为我父母的不闻不问，放任自流，使我得到了大自由、大自在，在童年乃至青少年时代，真的是大自由、大自在。虽然自在，自己还是很自卑，与那些家境好的同学相比，还是有差距的。我比较粗野，没有人家含蓄、文雅、有教养，在一起时自己就感到惭愧。所以在人际交往中，要善于去感受别人的德与能，感受他们的德和能表现在哪些方面。润物细无声，自己要善于去感受。

说到受益，我当年跟着海灯法师、本光法师、贾老学习的时候，都是一大群人围在他们身边，所以他们也没有单独给我特别的指导。但是我自己觉得，学习要靠自己，自己要善于去感受、领悟，本光法师的魅力在哪里？海灯法师的魅力在哪里？贾老的魅力又在哪里？佛源老和尚的魅力又在哪里？他们为什么会有这种魅力？自己要善于去看，善于去“自化”。对善知识的精气神，要用心去领会，要知道自己不足的地方。在灵魂深处闹革命，革命是血淋淋的，如果真心向道，就要敢于解剖自己，敢于对自己下重手，敢于易筋洗髓，那么在精神上肯定会有质的提升。

对自己下重手，这个重手又在无迹无形之中，要达到“不言而饮人以和，与人并立而使人化”“父子之宜，彼其乎归居”。在社会的各种关系中相处，怎样使复杂多变的矛盾是非化为祥和，处得如家人般的亲切自然，并在无形无迹之中把自己变化过来，这的确是需要我们留意的地方。

我不知道各位对上面这段话有没有这样的经验，我希望大家在自我提升、自我优化上，早一点进入这个状态，把自己重新组装一番，无形无迹地高明起来。用佛教的话来说，也是修习菩萨道中的一种“三昧”，也是一种神通，是一种“更化”，使我们在起心动念里面就把自己化掉，化烦恼为菩提。用庄子的话来说，是“臭腐复化为神奇”，这样多好啊！