<audio class="wp-audio-shortcode" id="audio-12734-1497" preload="none" style="width: 100%;" controls="controls"><source type="audio/mpeg" src="https://shwchurch7.github.io/wp-content/uploads/2015/08/2015年8月9日讲道录音.mp3</a></audio>
罗马书 12：3-8 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
弟兄姊妹，主日平安！
在罗马书前十一章，使徒保罗详细揭示了福音的奥秘，以及神在历史进程中显明这一奥秘的计划。从十二章开始，使徒转而教导我们如何将这“因信称义”的真理落实在我们的生命中，如何真实地活出一个与被称义之人相称的生活。这实在是一个硬币的两面：一面是我们所相信的教义，另一面则是从这信仰而出的新生活——只有同时具备完整的两面，才可谓一个整全的信仰。
神借着耶稣基督的救赎，称被拣选的我们为义，目的是为了什么？或者换句话说：我们因信称义之人活在世上的目的是什么？答案就在上主日分享的十二章前两节经文中：为的是侍奉（原文所用的词是“敬拜”）神！因此，我们得救，不是只为着我们个人的好处，更是为着侍奉神——这是理所当然的！
那么，我们当照着什么侍奉呢？通过什么样的途径侍奉呢？又当存怎样的心态侍奉呢？这正是今天的经文要教导我们的。保罗以使徒的权柄（“凭着所赐我的恩”）吩咐我们，可见其权威与重要。
<h1>一、照着什么侍奉？</h1>
在这短短六节的经文中，保罗两次提到“照着　神所分给各人信心的大小”、“照着信心的程度”——这就是侍奉所凭借的。
这里的信心首先指得救的信心，也就是“心里相信”和“因信称义”的那个信心。没有这个基本的信心，根本还没有重生，没有被称义，当然谈不上任何侍奉神了。得救的信心是每个基督徒都已经具有了的，是侍奉的基本前提。
其次，这里的信心也是指具体侍奉中的信心，通常与异象、职分、恩赐等有关（甚至信心本身也是一种恩赐），不仅个人之间可能有比较大的差异，就是同一个人在不同的时期、面对不同的问题、担负不同的职务，也有不同。我们每日具体的侍奉，就需要根据这种“恩赐的信心”（这是我自己用的称呼）。
侍奉神是属灵的事，是被称义之新人的新生活，必须照着信心的程度。没有信心，如何侍奉？“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11：6）整个“希伯来书”第11章，说的都是我们凭信心侍奉的前辈。但面对现实的困难与挑战，我们实在很容易“心意保守而陈旧”，企图仍凭血气、凭属世的能力或资源去打属灵的仗。但另一位使徒约翰却明明地教导我们：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5：4）
照着信心的大小侍奉的根源在于这信心是神所分给各人的，不论是得救的信心，还是恩赐的信心，都是来自神的。我们照着神量给我们的去服侍神，还有比这更合乎神“善良、纯全、可喜悦的旨意”的吗？
<h1>二、以什么途径侍奉？</h1>
如果侍奉需要以信心为根本，那么又需要以什么为途径呢？查考本段经文，答案就是“一个身子”。我们每个人都从神领受恩赐，如同一个个肢体， “在基督里成为一身”，互相联络，一同达成侍奉的目的。这个身体，就是每个肢体侍奉的途径。
这是一个生动而形象的比喻。这身体指的就是教会，正如保罗在“以弗所书”中所说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（提前 3：15）这里的教会首先指一个一个具体的地方教会（如守望教会），作为肢体的信徒直接连接在这样有形的身体上，而各地方教会之间也以类似的方式相连，形成更大的身体，最终形成整个大公教会无形的身体。
身体与肢体的比喻揭示了基督徒侍奉和敬拜，同时也是基督教信仰的一个重要真理：那就是只有在教会中，才有真正的侍奉和敬拜。离开了教会，也就失去了侍奉的途径和场所。由此可见，教会在基督教信仰中的重要地位，也可见基督徒具有正常教会生活的不可或缺性。这正是我们在个人主义盛行和教会衰弱的时代大力提倡“教会建造”的根源所在，也是我们这次户外敬拜强调教会整体性的意义之一。
肢体通过身体的侍奉具有以下三方面的特点：首先是侍奉的统一性或整体性。身体尽管由一个个肢体组成，但却是一个整体：由头统一指挥，为着同一个目标，协调一致，通力合作。
从身体统一性的角度看，肢体必须属于身体，否则或者是假肢，或者是被割除的坏肢。因此信徒必须委身教会，单独存在而又鲜活的肢体因违背生命的法则是不可能的。常有人质疑“委身教会”的说法，这个比喻就是其圣经根据之一。身体中各样的肢体都是不可或缺的，也没有多余的，都有各自的位置与功用。因此肢体之间就没有贵贱之分，因为都属于同一个身体。对于一个教会来说，各样美善的恩赐都是需要的，各个参与侍奉的弟兄姊妹都是不可缺少的——我们同属一个身体，为着同一个异象，侍奉同一位主。
其次是侍奉的相关性。既然属于同一个身体，肢体之间就一定是相关的，是按着生命的法则联结在一起的。如果没有这样有机的联系，那只不过是胡乱堆放在一起的一堆杂物而已，就不能形成一个整体，个体之间就是不相干的。
作为教会身体的肢体，弟兄姊妹之间理当相互联络，彼此关爱，建立起真正生命的联结，这是肢体相关性的内在要求。因此，弟兄姊妹就要主动融入教会、小组、团契，以便和其他弟兄姊妹建立起属灵的关系。在这次户外敬拜的过程中，这是我们多少有些意外的重要收获之一。以前大家的关系比较肤浅，但经过这几年共同争战的过程，彼此的联结反而进深了许多。当然，如果你参与不多，在这方面可能收获就不多。
同一个身体上的肢体既是相关的，就必然是一荣俱荣、一损俱损。如果身体受伤了，尽管是落在别的肢体上，难道与你就没有关系吗？咱们中国人比较喜欢“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，但作为中国的基督徒，我们却不能和世人一样。圣经要求信徒的是：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓 2：3-4）
最后是侍奉的多样性。身体拥有多样的肢体，是身体的需要，也是出于神的智慧。神同样在教会中赐下各样的恩赐，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。（弗 4：12）保罗在这里列举了一些，都是教会侍奉比较常见和重要的。神并没有造一个万能之人，可以独自承担所有的服侍，反而给不同的肢体不同恩赐，相互配搭，彼此协作，一同侍奉，实在是一件奇妙而奥秘的事。
就是在我们正经历的户外敬拜中，多样性也同样明显。在平台争战、陪伴与探视、后勤支持以及文字事工等所涉及的方方面面，没有人是全面手，但总有人更具某个方面的恩赐，从而能满足整个户外敬拜的需要。我们的教会并不太大，具体的侍奉也比较单纯（至少在目前的阶段是这样），已经如此多样了，可想神给整个大公教会的恩赐将是何等丰富啊！
<h1>三、存什么样的心侍奉？</h1>
信徒作为教会的一员，就是身体的一个肢体，而身体并没有多余与无用的肢体。因此，教会中的弟兄姊妹都要参与侍奉，都有属于自己的恩赐。如果你委身教会而又觉得实在没有拿得出手的长处，那就继续稳定地聚会好了，这不就是恩赐吗？也许你没有意识到，你稳定的聚会，对你的组长、教会领袖、甚至讲道人是多么宝贵的鼓励和安慰。
既然是作为肢体在身体中侍奉，每个肢体在两方面的心态就将对侍奉的过程与结果产生重要的影响：其一是如何看待自己的心态，其二是如何发挥自己恩赐的心态。那么，保罗在这里是如何教导的呢？
保罗首先教导基督徒要看自己合乎中道，标准就是神所赐各人信心的大小。始祖堕落的后果之一就是人失去了客观而公正地评价自己的能力，总是看自己过于所当看的，“人贵有自知之明”说的就是这种状况。实际中通常表现为两个极端：或者自傲，把自己看高了，站在这个极端的通常多一些；或者自卑，把自己看低了。合乎中道则是既不自傲，也不自卑，而是按着神所赐的信心，看自己不高也不低。因为基督徒领受了圣灵，所以才能够做到这一点。
合乎中道地看待自己，对于彼此的配搭，对于教会合一的重要性是不言而喻的。以法莲支派就是因自己的骄傲，不仅没有共同去对付亚扪人，反而惹了耶弗他的怒气，使本支派惨遭杀戮（见士师记12章）。而约拿单看自己合乎中道，不仅不与父王一同作恶，反而与大卫结盟，终为神所悦纳。
今天我们在争战中，同样要看自己合乎中道。以主日去平台敬拜为例，我们一方面不能凭血气，另一方面又不能消灭圣灵的感动。合宜的做法是按着自己信心的程度做出决定，而这正是治委会给出的指导原则（见主日报告事项）。
保罗其次教导基督徒要尽心竭力。恩赐不同、职分不同，要求当然不同。但专心一意、尽心竭力的服侍心态却不应当有差别，这是圣经一贯的教训。主对门徒所讲五千、两千、一千两银子的比喻中，受到称赞的前两个仆人就是因为他们在主人的托付上肯尽心竭力，受到斥责的那个则正好相反。彼得要求我们“作　神百般恩赐的好管家”（彼前 4：10），而“所求于管家的，是要他有忠心”（林前 4：2）。
在列举的恩赐中，保罗对于说预言（对应于今天的讲道）和作执事、教导的、劝化的的要求都是“专一”，就是专心一意，正如教导其年轻的同工提摩太的一样（提前 4：15）。具有这类恩赐的人多是传道人、教会领袖、或者全职工人，理当专心于自己的职分，不为世务分心。
对于施舍的要求是“诚实”，稍有点不好理解，但若译为“慷慨”（见吕本），就容易明白了。在这方面，波阿斯是一个非常好的榜样，他对于路得的诚实和慷慨，值得我们效法。
对于治理的要求是殷勤。国人一向以是否勤政作为评价为政之人的标准，治理教会的就更当如此。这几年因着户外敬拜的特殊环境，我在所负责的许多教会事务上难以尽心，但感谢主！有关弟兄姊妹的殷勤却保证了教会的正常需要。
对于怜悯人的要求是甘心。慈惠事工费时、费力、费财，若不甘心乐意，不仅对自己是苦差，而且容易引起被服侍之人的反感。感谢主！神在教会中兴起了不少这样热心又甘心的弟兄姊妹，主动探访与关怀，使我这个负责这方面事工的人既感动又惭愧。
保罗在这里所教导的并不难懂，关键是能否落实到日常的生活中，是否成为我们生活的常态。求神更新我们的心思意念，加我们力量，可以活出这样美好的生命与生活。
愿主保守、祝福他自己的守望教会！
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罗马书 12：3-8 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。 弟兄姊妹，主日平安！ 在罗马书前十一章，使徒保罗详细揭示了福音的奥秘，以及神在历史进程中显明这一奥秘的计划。从十二章开始，使徒转而教导我们如何将这“因信称义”的真理落实在我们的生命中，如何真实地活出一个与被称义之人相称的生活。这实在是一个硬币的两面：一面是我们所相信的教义，另一面则是从这信仰而出的新生活——只有同时具备完整的两面，才可谓一个整全的信仰。 神借着耶稣基督的救赎，称被拣选的我们为义，目的是为了什么？或者换句话说：我们因信称义之人活在世上的目的是什么？答案就在上主日分享的十二章前两节经文中：为的是侍奉（原文所用的词是“敬拜”）神！因此，我们得救，不是只为着我们个人的好处，更是为着侍奉神——这是理所当然的！ 那么，我们当照着什么侍奉呢？通过什么样的途径侍奉呢？又当存怎样的心态侍奉呢？这正是今天的经文要教导我们的。保罗以使徒的权柄（“凭着所赐我的恩”）吩咐我们，可见其权威与重要。 一、照着什么侍奉？ 在这短短六节的经文中，保罗两次提到“照着 神所分给各人信心的大小”、“照着信心的程度”——这就是侍奉所凭借的。 这里的信心首先指得救的信心，也就是“心里相信”和“因信称义”的那个信心。没有这个基本的信心，根本还没有重生，没有被称义，当然谈不上任何侍奉神了。得救的信心是每个基督徒都已经具有了的，是侍奉的基本前提。 其次，这里的信心也是指具体侍奉中的信心，通常与异象、职分、恩赐等有关（甚至信心本身也是一种恩赐），不仅个人之间可能有比较大的差异，就是同一个人在不同的时期、面对不同的问题、担负不同的职务，也有不同。我们每日具体的侍奉，就需要根据这种“恩赐的信心”（这是我自己用的称呼）。 侍奉神是属灵的事，是被称义之新人的新生活，必须照着信心的程度。没有信心，如何侍奉？“人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11：6）整个“希伯来书”第11章，说的都是我们凭信心侍奉的前辈。但面对现实的困难与挑战，我们实在很容易“心意保守而陈旧”，企图仍凭血气、凭属世的能力或资源去打属灵的仗。但另一位使徒约翰却明明地教导我们：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5：4） 照着信心的大小侍奉的根源在于这信心是神所分给各人的，不论是得救的信心，还是恩赐的信心，都是来自神的。我们照着神量给我们的去服侍神，还有比这更合乎神“善良、纯全、可喜悦的旨意”的吗？ 二、以什么途径侍奉？ 如果侍奉需要以信心为根本，那么又需要以什么为途径呢？查考本段经文，答案就是“一个身子”。我们每个人都从神领受恩赐，如同一个个肢体， “在基督里成为一身”，互相联络，一同达成侍奉的目的。这个身体，就是每个肢体侍奉的途径。 这是一个生动而形象的比喻。这身体指的就是教会，正如保罗在“以弗所书”中所说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（提前 3：15）这里的教会首先指一个一个具体的地方教会（如守望教会），作为肢体的信徒直接连接在这样有形的身体上，而各地方教会之间也以类似的方式相连，形成更大的身体，最终形成整个大公教会无形的身体。 身体与肢体的比喻揭示了基督徒侍奉和敬拜，同时也是基督教信仰的一个重要真理：那就是只有在教会中，才有真正的侍奉和敬拜。离开了教会，也就失去了侍奉的途径和场所。由此可见，教会在基督教信仰中的重要地位，也可见基督徒具有正常教会生活的不可或缺性。这正是我们在个人主义盛行和教会衰弱的时代大力提倡“教会建造”的根源所在，也是我们这次户外敬拜强调教会整体性的意义之一。 肢体通过身体的侍奉具有以下三方面的特点：首先是侍奉的统一性或整体性。身体尽管由一个个肢体组成，但却是一个整体：由头统一指挥，为着同一个目标，协调一致，通力合作。 从身体统一性的角度看，肢体必须属于身体，否则或者是假肢，或者是被割除的坏肢。因此信徒必须委身教会，单独存在而又鲜活的肢体因违背生命的法则是不可能的。常有人质疑“委身教会”的说法，这个比喻就是其圣经根据之一。身体中各样的肢体都是不可或缺的，也没有多余的，都有各自的位置与功用。因此肢体之间就没有贵贱之分，因为都属于同一个身体。对于一个教会来说，各样美善的恩赐都是需要的，各个参与侍奉的弟兄姊妹都是不可缺少的——我们同属一个身体，为着同一个异象，侍奉同一位主。 其次是侍奉的相关性。既然属于同一个身体，肢体之间就一定是相关的，是按着生命的法则联结在一起的。如果没有这样有机的联系，那只不过是胡乱堆放在一起的一堆杂物而已，就不能形成一个整体，个体之间就是不相干的。 作为教会身体的肢体，弟兄姊妹之间理当相互联络，彼此关爱，建立起真正生命的联结，这是肢体相关性的内在要求。因此，弟兄姊妹就要主动融入教会、小组、团契，以便和其他弟兄姊妹建立起属灵的关系。在这次户外敬拜的过程中，这是我们多少有些意外的重要收获之一。以前大家的关系比较肤浅，但经过这几年共同争战的过程，彼此的联结反而进深了许多。当然，如果你参与不多，在这方面可能收获就不多。 同一个身体上的肢体既是相关的，就必然是一荣俱荣、一损俱损。如果身体受伤了，尽管是落在别的肢体上，难道与你就没有关系吗？咱们中国人比较喜欢“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，但作为中国的基督徒，我们却不能和世人一样。圣经要求信徒的是：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓 2：3-4） 最后是侍奉的多样性。身体拥有多样的肢体，是身体的需要，也是出于神的智慧。神同样在教会中赐下各样的恩赐，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。（弗 4：12）保罗在这里列举了一些，都是教会侍奉比较常见和重要的。神并没有造一个万能之人，可以独自承担所有的服侍，反而给不同的肢体不同恩赐，相互配搭，彼此协作，一同侍奉，实在是一件奇妙而奥秘的事。 就是在我们正经历的户外敬拜中，多样性也同样明显。在平台争战、陪伴与探视、后勤支持以及文字事工等所涉及的方方面面，没有人是全面手，但总有人更具某个方面的恩赐，从而能满足整个户外敬拜的需要。我们的教会并不太大，具体的侍奉也比较单纯（至少在目前的阶段是这样），已经如此多样了，可想神给整个大公教会的恩赐将是何等丰富啊！ 三、存什么样的心侍奉？ 信徒作为教会的一员，就是身体的一个肢体，而身体并没有多余与无用的肢体。因此，教会中的弟兄姊妹都要参与侍奉，都有属于自己的恩赐。如果你委身教会而又觉得实在没有拿得出手的长处，那就继续稳定地聚会好了，这不就是恩赐吗？也许你没有意识到，你稳定的聚会，对你的组长、教会领袖、甚至讲道人是多么宝贵的鼓励和安慰。 既然是作为肢体在身体中侍奉，每个肢体在两方面的心态就将对侍奉的过程与结果产生重要的影响：其一是如何看待自己的心态，其二是如何发挥自己恩赐的心态。那么，保罗在这里是如何教导的呢？ 保罗首先教导基督徒要看自己合乎中道，标准就是神所赐各人信心的大小。始祖堕落的后果之一就是人失去了客观而公正地评价自己的能力，总是看自己过于所当看的，“人贵有自知之明”说的就是这种状况。实际中通常表现为两个极端：或者自傲，把自己看高了，站在这个极端的通常多一些；或者自卑，把自己看低了。合乎中道则是既不自傲，也不自卑，而是按着神所赐的信心，看自己不高也不低。因为基督徒领受了圣灵，所以才能够做到这一点。 合乎中道地看待自己，对于彼此的配搭，对于教会合一的重要性是不言而喻的。以法莲支派就是因自己的骄傲，不仅没有共同去对付亚扪人，反而惹了耶弗他的怒气，使本支派惨遭杀戮（见士师记12章）。而约拿单看自己合乎中道，不仅不与父王一同作恶，反而与大卫结盟，终为神所悦纳。 今天我们在争战中，同样要看自己合乎中道。以主日去平台敬拜为例，我们一方面不能凭血气，另一方面又不能消灭圣灵的感动。合宜的做法是按着自己信心的程度做出决定，而这正是治委会给出的指导原则（见主日报告事项）。 保罗其次教导基督徒要尽心竭力。恩赐不同、职分不同，要求当然不同。但专心一意、尽心竭力的服侍心态却不应当有差别，这是圣经一贯的教训。主对门徒所讲五千、两千、一千两银子的比喻中，受到称赞的前两个仆人就是因为他们在主人的托付上肯尽心竭力，受到斥责的那个则正好相反。彼得要求我们“作 神百般恩赐的好管家”（彼前 4：10），而“所求于管家的，是要他有忠心”（林前 4：2）。 在列举的恩赐中，保罗对于说预言（对应于今天的讲道）和作执事、教导的、劝化的的要求都是“专一”，就是专心一意，正如教导其年轻的同工提摩太的一样（提前 4：15）。具有这类恩赐的人多是传道人、教会领袖、或者全职工人，理当专心于自己的职分，不为世务分心。 对于施舍的要求是“诚实”，稍有点不好理解，但若译为“慷慨”（见吕本），就容易明白了。在这方面，波阿斯是一个非常好的榜样，他对于路得的诚实和慷慨，值得我们效法。 对于治理的要求是殷勤。国人一向以是否勤政作为评价为政之人的标准，治理教会的就更当如此。这几年因着户外敬拜的特殊环境，我在所负责的许多教会事务上难以尽心，但感谢主！有关弟兄姊妹的殷勤却保证了教会的正常需要。 对于怜悯人的要求是甘心。慈惠事工费时、费力、费财，若不甘心乐意，不仅对自己是苦差，而且容易引起被服侍之人的反感。感谢主！神在教会中兴起了不少这样热心又甘心的弟兄姊妹，主动探访与关怀，使我这个负责这方面事工的人既感动又惭愧。 保罗在这里所教导的并不难懂，关键是能否落实到日常的生活中，是否成为我们生活的常态。求神更新我们的心思意念，加我们力量，可以活出这样美好的生命与生活。 愿主保守、祝福他自己的守望教会！ The post 基督教北京守望教会.

照着　神所分给各人信心的大小——2015年8月9日主日讲章/小白牧师

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