郑老头聊时光直播间

这份资料是英国海军元帅亨利·科克伦爵士（Sir Henry Keppel）自传的第三卷，题为**《四代君主下的海员生活》**（A Sailor’s Life under Four Sovereigns）。本卷详尽记录了他从1857年到1870年代末的服役经历、外交活动以及丰富的社交生活，涵盖了他在中国、日本、东南亚及非洲等地的多次重要指挥任务。

以下是基于该资料的详细内容介绍：

佛山水道之战（1857年）： 资料开头详细描述了这场著名的战斗。科克伦指挥小艇编队攻击清军水师，尽管他的指挥艇被击沉，但他依然在混乱中重组部队并最终缴获了17艘大木船。他将此战视为在损失了“ Raleigh”号战舰后职业生涯的转机。

台湾与汕头事件（1868-1869年）： 记录了因传教士受袭而引发的武装干预。其中，格登（Gurdon）中尉率领少数兵力奇袭并占领了台湾安平炮台，迫使当地道台屈服。尽管行动成功，科克伦和属下却因“过度使用武力”遭到了英国外交部和议会的批评。

神户、大阪开港： 1868年初，科克伦见证了神户和大阪正式作为条约港对外开放，并派遣舰队威慑当地动荡的政治局势。

会见明治天皇与德川庆喜： 资料记录了科克伦在大阪会见幕府将军德川庆喜的印象，称其为“充满斗志且具备君子风度”。随后在1869年，他与驻日公使巴夏礼（Sir Harry Parkes）共同在东京正式觐见了年轻的明治天皇，这在当时是极高规格的外交突破。

爱丁堡公爵访日： 1869年，维多利亚女王之子阿尔弗雷德王子（爱丁堡公爵）访问日本，科克伦陪同王子居住在天皇的避暑行宫，并参与了一系列摔跤、格斗竞技及文化交流活动。

好望角司令与被撤职： 1860年，科克伦被任命为好望角及西非站总司令。然而在航行期间，他与同船的殖民地总督乔治·格雷爵士（Sir George Grey）发生激烈冲突，格雷指控其在船上行为不端。

名誉保卫战： 此事导致科克伦被调往二流职位的巴西站，他随后辞职回国要求彻查，认为自己遭到了格雷虚假陈述的诬陷。这一事件在他心中留下了长期的阴影，直到后来重新获得中国站指挥权才得以平复。

科克伦与“白人拉惹”詹姆斯·布鲁克（James Brooke）及其继任者查尔斯·约翰逊有着数十年的友谊。他详细记录了砂拉越从一个海盗横行的蛮荒之地转变为人口繁茂、贸易兴旺的国家的过程，并多次访问古晋，为布鲁克政权提供海军力量的支持。

1867年和1869年，科克伦两度访问北京，并前往长城和明十三陵游历。

他在北京结识了赫德（Robert Hart），并就中国沿海灯塔建设和海关管理等事宜进行了广泛沟通。此外，他还在北京购买了一尊具有历史价值的铜神像送给当时的威尔士亲王。

皇室关系： 科克伦与威尔士亲王（后来的爱德华七世）关系极佳，多次受邀前往桑德灵厄姆府邸（Sandringham）射击和狩猎。

个人兴趣： 即使在繁忙的服役期间，他仍保持着对赛马（曾跟随著名马主豪利爵士）、狩猎和垂钓的浓厚兴趣。

职业巅峰： 资料结尾记录了他获得牛津大学名誉民法博士学位（D.C.L.），并最终晋升为海军元帅（Admiral of the Fleet）的荣耀时刻。

这份回忆录不仅是个人服役的历史，也通过一个海军将领的视角，生动地展示了19世纪中后期大英帝国在东亚的影响力演变以及当时中国、日本社会转型的珍贵细节。

这本书名为**《英雄飞行员及其事迹》**（Heroic airmen and their exploits），由 E. W. 沃尔特斯（E. W. Walters）撰写，于 1917 年首次出版。该书并非一部纯技术性的著作，其核心宗旨是记录第一次世界大战期间英、法等盟国飞行员的英雄壮举，并以此唤起公众对航空事业的兴趣。

以下是根据来源对该书内容的详细介绍：

1. 航空器的诞生与早期发展

书中回顾了人类征服蓝天的艰难历程，将其分为飞艇和飞机两个主要方向：

飞艇（Airships）： 从 1784 年罗伯特兄弟（Robert brothers）的氢气球实验开始，经历了吉法尔（Giffard）的蒸汽动力飞艇、雷纳德（Renard）的流线型飞艇，直到桑托斯·杜蒙特（Santos Dumont）在 1901 年驾机环绕埃菲尔铁塔夺冠，标志着飞艇操控技术的成熟。

齐柏林飞艇（Zeppelins）： 书中详细剖析了德国齐柏林飞艇的硬式铝制骨架结构及其升降原理——通过 18 个氢气囊提供浮力，并利用空气泵调节气囊内的压力来控制飞行高度。

飞机（Aeroplanes）： 记录了从温汉姆（Wenham）的生物力学理论到马克沁（Maxim）、兰利（Langley）的动力实验，以及怀特兄弟（Wright brothers）在 1903 年实现真正动力飞行的突破。2. 战争中的“天空之眼”与新战术

随着第一次世界大战的爆发，航空器迅速从实验品转变为至关重要的战略武器：

侦察与观察： 飞行员被称为“军队的眼睛”，负责侦察敌军动向、拍摄航照，并为炮兵校对射击点。

制空权的争夺： 来源强调了英法盟军在索姆河战役等行动中夺取了制空权（Air Supremacy），使德军炮兵因失去空中观察而处于“失明”状态。

海军航空兵（R.N.A.S.）： 负责海岸巡逻、探测潜艇以及对德国在比利时的潜艇基地和飞艇库进行远程轰炸。3. 英雄飞行员及其典型事迹

书中重点记录了多位获得维多利亚十字勋章（V.C.）或优异服务勋章（D.S.O.）的飞行员：

威廉·利菲·罗宾逊（W. L. Robinson）： 1916 年 9 月，他成为第一位在英国本土击落德国齐柏林飞艇的人，这一壮举极大地鼓舞了被空袭困扰的民众。

沃内福德（Warneford）： 他曾单枪匹马在空中炸毁了一艘齐柏林飞艇，但在获得勋章后不久便因飞行事故英年早逝。

阿尔伯特·鲍尔（Albert Ball）： 20 岁的王牌飞行员，曾多次以少胜多，甚至独自冲入 12 架敌机的编队并击落其中两架。

居内梅（Guynemer）： 法国的空战英雄，曾在一场空战中翅膀被炸碎却奇迹般生还，并创造了连续击落敌机的纪录。

牺牲与奉献： 记录了**里德利（Stewart Gordon Ridley）**在利比亚沙漠遇险后的感人故事，他为了把最后一点水留给同行的机械师而开枪自尽。4. 技术操作与飞行员培训

操控原理： 解释了飞行员如何通过手杆（控制升降舵和侧倾）和脚杠（控制方向舵）来操纵飞机，并指出优秀的飞行员必须对飞机的“脉搏”有敏锐的感知。

战时培训： 描述了战时英国空军如何将原本是银行职员、商人或医生的年轻人迅速培训成飞行员。学员首先作为乘客体验特技飞行以测试胆量，然后再通过双人教练机进行实操。5. 勋章制度与对先烈的缅怀

书中列举了英、法、俄各国的军事荣誉制度，如英国的维多利亚十字勋章（V.C.）、优异服务勋章（D.S.O.）以及法国的荣誉军团勋章和战功十字勋章。

全书最后以对逝去英雄的缅怀收尾，强调这些年轻人牺牲了原本可以拥有的岁月，换来了国家的安全与荣誉。

沃尔特斯在书中总结道，虽然空战充满险恶，但飞行员们展现出的勇气和水平使他们成为“国家的英雄”，而英法盟军在制空权上的优势正是由这些个人的无畏奉献所构筑的。

有神进化论

有神进化论（Theistic Evolution），在犹太教语境中也常被称为 “有引导的进化”（Guided Evolution） ，是现代犹太教（特别是现代正统派、保守派和改革派）调和信仰与科学的主流框架。

它是一种认为上帝是宇宙和生命的创造者，而进化论是描述上帝如何完成这一创造过程的科学机制的神学观点。

有神进化论的核心信条

1. 上帝是第一因和设计者：

· 宇宙的存在和自然法则（物理常数、引力、进化机制等）并非偶然，而是由上帝设定和维持的。上帝是这一切的终极源头和目的（Who & Why）。

· 进化过程中的“随机”突变和自然选择，被视为上帝运作其计划的工具和方式（How）。

2. 接受主流的科学发现：

· 有神进化论者完全接受科学界关于宇宙年龄（138亿年）、地球年龄（45亿年）、生物共同祖先以及通过自然选择进化的证据。

· 他们认为《创世记》的创造故事是神学性和寓言性的，旨在传达关于上帝、人类和世界的深层真理（如上帝的至高无上、人类的独特性、安息日的神圣性），而非提供一份科学年表。

3. 目的论导向：

· 与无神论进化论认为进化无方向、无目的不同，有神进化论认为上帝通过进化过程引导着生命朝向其预定的目标和目的发展。

· 这个过程最终导向具有道德、意识和灵性能力的人类的出现，这并非偶然，而是神圣计划的一部分。

犹太教版本的有神进化论有何独特之处？

犹太教的有神进化论融合了其独特的神学概念：

1. “Continuous Creation” (Creatio Continua) - 持续创造：

· 上帝并非只在最初推了一把，然后袖手旁观。祂持续不断地通过自然法则维持和引导着创造过程。进化就是上帝持续创造的表现形式。

2. “Tzelem Elohim” (Image of God) - 神的形象：

· 这是最关键的一环。犹太教同意人类与动物在生理上有亲缘关系，但坚信在灵性上存在一个本质的、形而上的飞跃。

· 在进化史上的某个时刻，上帝将一个永恒的灵魂 (Neshama) 和“神的形象”（特指道德良知、自由意志、理性与灵性能力）赋予了某个足够发达的高级生物，从而创造了第一个真正意义上的“人”（亚当）。这解释了人类的生物性和灵性双重来源。

3. “Tikkun Olam” (Repair of the World) - 修复世界：

· 进化所展现的从简单到复杂、从低级到高级的上升趋势，在犹太神秘主义（卡巴拉）看来，正反映了宇宙向着更高层次的统一和完美不断进发的灵性图景。这本身就是“Tikkun Olam”在宇宙宏观尺度上的体现。

4. 对《托拉》的非字面诠释传统：

· 犹太教自古就有多层次解经（Pardes）的传统，包括字面意义、引申意义、讲道意义和秘传意义。这为将《创世记》第一章解读为寓言或神学诗篇提供了坚实的传统依据，而不会被视为对信仰的背叛。

一个经典的犹太比喻：上帝与建筑师

想象上帝是一位伟大的建筑师。

· 无神论观点：大楼是自行通过物理和化学过程偶然组装起来的。

· 年轻地球神创论：建筑师在一周内亲手用砖块砌成了大楼，并声称它是瞬间建成的。

· 有神进化论：建筑师设计了完美的蓝图（自然法则），准备了材料（宇宙物质），然后启动了一个自动化的、循序渐进的建造系统（进化过程）。他全程监督着整个过程，必要时进行微调，确保最终建成他想要的大楼。大楼的建成既体现了建筑师的智慧和设计，也遵循了物理和工程学的法则。

非常好的问题。有神进化论（Theistic Evolution）和科学界的进化论（通常指现代进化综论，Modern Evolutionary Synthesis）之间的关系既复杂又微妙。

我们可以将它们理解为：它们在科学层面上是同盟，在哲学层面上分道扬镳。

关键区别的深入分析

1. “随机性”与“引导”的张力

这是两者最根本的哲学分歧。

· 科学观点：进化过程中的突变是“随机”的，意指突变的发生与否、如何发生，与它对生物体是否有利没有关联。这是一种无导向性。自然选择则作为非随机力量，筛选这些随机突变。整个过程的结果是适应，但过程本身没有预见性。

· 有神进化论观点：他们同意科学对机制的描述，但对其哲学解释不同。他们认为：

· “随机”只是从人类有限视角看到的表象。对全知的上帝而言，没有什么是随机的。

· 上帝在创世之初就设定了包含“随机”突变的自然法则，并知道这些法则最终会精确地导向祂所期望的结果。因此，上帝是通过自然法则“引导” 整个过程，而非进行微观干预。

2. 目的论：过程是否有目标？

· 科学观点：坚决拒绝目的论。进化没有目标、没有计划、没有方向。人类不是进化的“终点”或“顶峰”，我们只是进化树上无数分支中的一支。如果地球历史重来一遍，结果几乎肯定完全不同。

· 有神进化论观点：坚信存在目的。人类（或类似具有智慧和灵性的生命）的出现是上帝创造计划中的预定目标。进化是上帝实现这一宏伟目标的途径。

3. 证据与方法的根本不同

· 科学进化论：其权威性完全建立在科学方法之上：观察、假设、实验、同行评审、证伪。它仅限于解释自然现象。

· 有神进化论：其立场是综合性的。它首先接受科学方法得出的所有结论，然后在此基础上，增加一个基于信仰和哲学的神学框架来解释整个图景。它试图将科学发现整合到一个更广阔的、有意义的宇宙观中。

共识与合作的基础

尽管存在哲学分歧，但两者在一个关键点上拥有坚实的共识：

他们都完全接受化石记录、遗传学、生物地理学等所有领域提供的科学证据，并认为现代进化论是对这些证据的最佳科学解释。

这意味着，一个持有神进化论观点的生物学家和一个无神论的生物学家在实验室里可以做完全相同的 research，使用完全相同的方法，并得出完全相同的科学结论。他们的分歧只会在下班后，在咖啡厅里讨论“这一切意味着什么”时才会出现。

结论：互补而非冲突

· 科学进化论回答的是“如何”（How）的问题：生命是如何发展和多样化的？

· 有神进化论回答的是“谁”（Who）和“为什么”（Why）的问题：是谁启动了这一切？其最终意义和目的是什么？

因此，对于有神进化论者来说，这两者并非敌人。科学进化论描述了上帝创造世界的“机制”和“剧本”，而有神进化论则肯定了这位“编剧”和“导演”的存在及其最终意图。 这是一种将科学发现融入宗教信仰框架的尝试，在许多人看来，这是一种令人满意且 intellectually honest（ intellectually honest）的整合方式。

犹太教接受人由猴子进化而来吗？

以下从犹太教神学体系、经典诠释及现代回应三个维度，分析犹太教对人类进化论（尤其是“人由猴子进化”观点）的立场，结合宗教典籍与思想史资源综合论述：

一、神创论的核心地位：对《托拉》创世叙事的坚守

1. 《创世记》的神圣权威性

犹太教根本经典《托拉·创世记》明确记载：“神按自己的形象造人”（1:27），并详细描述亚当由尘土所造、夏娃取自亚当肋骨的神迹过程（2:7-22）。此叙事被传统犹太教视为不可妥协的真理，直接否定人类源于自然演化的可能性。

2. 造物主与受造物的绝对分野

迈蒙尼德（Maimonides）在《迷途指津》中强调：神与被造物之间存在不可逾越的鸿沟，人类作为“神的形象”承载者，其独特性必须通过直接的神圣介入而非自然过程实现。进化论将人等同于动物，被视为对神人关系的亵渎。

二、传统解经学的逻辑反驳：目的论与设计论

1. 目的因对随机进化的否定

犹太教哲学继承亚里士多德目的论（Telos），认为万物存在皆指向神的预定目的。卡巴拉经典《光辉之书》（Zohar）指出：人体结构蕴含神圣奥秘（如613条肢体对应613条诫命），其精密性远超自然选择所能解释。

2. 设计论对适者生存的批判

19世纪拉比参孙·拉斐尔·希尔施（Samson Raphael Hirsch）驳斥达尔文：“若眼与耳的功能仅因生存优势而偶然形成，则盲聋者何以在进化中未被淘汰？” 强调器官功能的完美协调必指向智能设计者。

三、现代犹太教的多元回应：从拒斥到有限调和

1. 正统派：进化论即异端

当代正统派犹太教（如路巴维奇运动）坚持字面解经，认为进化论动摇犹太信仰根基。拉比梅纳赫姆·门德尔·施尼尔森（Menachem Mendel Schneerson）宣称：“接受猿猴祖先论者，实为否认《托拉》神圣性”。

2. 保守派与改革派：神导进化论（Theistic Evolution）

- 保守派允许象征性解读《创世记》，如亚伯拉罕·以撒·库克（Abraham Isaac Kook）提出：“六日创世象征宇宙漫长发展阶段，神通过自然律实现其意志”。

- 改革派彻底接纳科学，认为进化是神创工具。犹太神学院（JTS）教材明确将“人类与其他物种共享祖先”列为科学事实，强调“信仰关注意义而非机制”。

3. 伦理优先论：进化事实与宗教价值的分离

犹太哲学家马丁·布伯（Martin Buber）主张：进化论属科学范畴，而犹太教的核心是“我-你”关系中的神圣临在，二者分属不同维度。此观点回避直接冲突，聚焦信仰的实践意义。

四、关键冲突点：人的独特性与“神的形象”

1. 灵魂论对生物连续性的切断

传统犹太教认为，唯有人类被赋予“神的形象”（Tzelem Elohim），体现于道德理性与自由意志。迈蒙尼德界定：动物灵魂（Nefesh Behamit）仅具本能，而人类灵魂（Nefesh Elokit）能认识神并守诫命。进化论模糊此界限，被视为贬低人性神圣性。

2. 契约主体的不可演化性

《塔木德》释经指出：神仅与人类立约（如挪亚之约、西奈之约），因唯人能理解律法责任。若人类仅是高级动物，则西奈启示失去立约对象。

结论：信仰与科学的张力中寻求平衡

犹太教对进化论的立场呈现光谱式分布：从正统派的全面拒斥到改革派的主动融合，核心分歧在于是否允许对《托拉》创世叙事进行非字面诠释。尽管现代犹太教多数流派已接受宇宙古老性与生物演化的事实，但始终强调：“人的道德灵性”必须超越自然过程，此乃犹太伦理与神人关系的根基。

注：以上分析综合传统经典（《托拉》《塔木德》）、中世纪哲学（迈蒙尼德）及现代犹太思想（库克、布伯），涵盖正统派、保守派、改革派代表性立场。

犹太教对进化论的观点

合理的部分接纳，不合理的排斥，不必一刀切。

--题记

这是一个在现代犹太教中备受关注的核心问题。犹太教对进化论的观点并非单一和统一的，但总体上的特征可以概括为：广泛接受科学发现，并运用丰富的释经传统将进化论整合到犹太神学框架中，而非与之对立。

与一些字面解经的基要主义基督教派别不同，犹太教的主流拉比（智者）和教派在科学问题上表现出显著的开放性和灵活性。以下是不同流派的主要观点和整合方式：

1. 主流共识：有神进化论（Theistic Evolution）

这是现代犹太教，特别是现代正统派（Modern Orthodoxy）、保守派（Conservadox） 和改革派（Reform） 中最主流的观点。

· 核心信念：上帝是宇宙的创造者，而进化是上帝所选择和使用的创造机制。

· 神学整合：

· 过程导向：上帝在创世之初就设立了自然法则（包括突变、自然选择），整个进化过程就是上帝持续不断的创造（Creatio Continua）行为。正如一位拉比所说：“上帝创造了世界，也创造了进化论。”

· 目的论：进化不是随机的。上帝通过自然法则引导整个过程，最终实现其神圣目的——包括人类的出现。人类拥有“上帝的形象”（Tzelem Elohim）不是指物理形态，而是指我们拥有的意识、道德、自由意志和灵性能力，这些是上帝赋予的特殊灵魂（Neshama）。

· 代表性人物：

· 亚伯拉罕·以撒·库克拉比（Rabbi A.I. Kook）：20世纪最伟大的犹太神学家之一，以色列首位阿什肯纳兹首席拉比。他认为进化论与犹太神秘主义（卡巴拉）高度契合。进化所展现的从简单到复杂、从低级到高级的上升过程，正反映了宇宙向着更高层次的统一和完美不断进发的灵性图景，这本身就是“Tikkun Olam”（修复世界）的宏观体现。

2. 经典释经学（Exegesis）的灵活性：重新解读《创世记》

犹太释经学（Pardes）从来不以字面意义（Peshat）为唯一解释。拉比们运用传统工具来调和《创世记》与科学发现。

· “天”的非字面解释：正如对“7天创造”的解释，“天”（Yom）可以代表一个漫长的地质时代。《塔木德》中早有讨论，神的时间尺度与人类完全不同（诗篇90:4：“千年如已过的昨日”）。

· “各从其类”：进化论描述的是宏观变化，但生命确实保持着基本的分类学界限（“类”）。这可以被解释为上帝设定了基本的生物蓝图和变异的边界。

· 亚当与人类群体：“亚当”可以理解为第一个被赋予“上帝形象”（即高等意识和灵性）的原始人类代表，或者是“人类”的集体名词，而非字面上的第一个且唯一一个人类个体。

3. 不同教派的频谱

· 改革派与重建派：最自由开放，完全接受进化论的科学事实，认为《创世记》是古老的神话和寓言，旨在传达关于上帝、人类和世界的道德与神学真理，而非科学教科书。

· 保守派：与现代正统派观点类似，坚定地支持有神进化论，积极整合科学发现与犹太律法（Halakha）和神学。

· 现代正统派：如上所述，主流是接受有神进化论。他们坚持《托拉》的神圣起源，但认为科学是研究上帝所创造的自然世界的重要工具，两者揭示的是同一真理的不同层面。

· 极端正统派（Haredi）：部分群体可能基于对《托拉》字面意义的坚守而拒绝进化论，但即使在其中，也有很多拉比专注于研究《托拉》的灵性层面，选择回避与科学的直接对抗，而不是积极否定科学。他们更关注遵守诫命，而非宇宙学问题。

4. 为什么犹太教能相对容易地接纳进化论？

1. 缺乏字面解经传统：犹太教自古以来的释经就包含多层含义（字面、引申、讲道、秘传），寓言和隐喻解读是标准操作。

2. 重心不在宇宙学：犹太教的核心是律法（Halakha）、伦理和历史，而不是对自然世界运作方式的精确科学描述。信仰的核心是“发生了什么”（上帝创造了世界）和“为什么”（目的），而不是“如何发生”的精确机制。

3. 一神论的本质：既然上帝是自然法则的创造者，那么通过科学发现这些法则，本身就是一种“理解上帝之作”的行为，是值得赞赏的。

总结

犹太教对进化论的普遍态度是：“我们接受进化‘如何’发生，但坚持上帝是‘谁’让它发生以及‘为什么’让它发生。”

进化论被视为描述了上帝创造世界的机制，但它并不能回答关于目的、意义和道德的终极问题，而这些正是宗教的领域。这种将科学发现整合到古老信仰框架中的能力，体现了犹太教传统历经数千年仍保持活力的智慧和适应性。

犹太教对“7天创造”的解释

这是一个触及犹太教宇宙观和释经学核心的问题。犹太教对“7天创造”的解释绝非字面上的“7个24小时的日历日”，而是包含多层深邃的哲学、神秘主义和伦理意义。

拉比们（犹太智者）通过《塔木德》、《米德拉什》和卡巴拉（神秘主义）经典，发展出了一套极其丰富的解释体系。以下是主要的解释维度：

1. 顺序与结构的象征：从混沌到秩序

创造故事的核心不是“上帝做了什么”，而是“上帝如何引入秩序”。每一天都代表一种“分离”或“定义”，将混沌（Tohu va'vohu）转化为一个结构化的、可居住的宇宙。

· 第1天：分离光与暗 → 引入“时间”的概念（昼与夜）。

· 第2天：分离天与水 → 引入“空间”的概念。

· 第3天：分离海与地，并使地生出植物 → 引入“地理”和“生命潜力”。

· 第4天：放置光体 → 赋予时间以“标记”（季节、节日），为人类活动提供节律。

· 第5-6天：填充已准备好的空间 → 创造生物，最终创造人类来管理这个秩序。

· 第7天：安息 → 引入“圣化时间”的概念，这是创造的顶峰和最终目的。

因此，7天是一个文学和神学框架，用于讲述一个关于秩序、目的和神圣意图的故事。

2. 时间的相对性与“第一天”之谜

犹太释经早就意识到了“天”的定义问题。

· “日”的定义：《圣经》在第四天才创造太阳和月亮来“管理昼夜”，那么前三天如何定义“一天”呢？拉比们认为，这里的“天”（Yom）指的是一个阶段或一个时代，而非地球自转的24小时周期。

· 诗篇的佐证：“在主看来，千年如已过的昨日。”（诗篇90:4）。这节经文被用来证明神的时间与人的时间尺度完全不同。

· “第一天”的独特表述：希伯来原文中，其他日子都是“第X天”（Yom Sheni, Yom Shlishi...），唯独第一天是“Yom Echad”（“一天”，而非“第一天”）。卡巴拉将此解释为：第一天包含了所有后续日子的潜在能量，是一个独一无二、无法用序列号定义的“神圣统一日”。

3. 安息日（Shabbat）：创造的顶峰与目的

第七天的安息不是事后诸葛亮，而是整个创造蓝图的核心。

· 创造的完成：上帝在第七天“完工”并“安息”。这并非因为疲倦，而是意味着停止创造新的物质，转而引入一种全新的、非物质的创造：圣洁、安宁和满足。

· 世界的“灵魂”：拉比们将安息日比作世界的“灵魂”。正如灵魂赋予身体生命，安息日赋予时间以意义和神圣性。前六天的物理创造是为第七天的灵性体验准备的“容器”。

· 人类的参与：守安息日是犹太人“模仿上帝”（Imitatio Dei）的核心方式。通过停止创造性工作（Melacha），人类宣告自己不仅是世界的征服者，更是与上帝合作的伙伴，承认这个世界最终属于上帝。

4. 卡巴拉（神秘主义）的解释：神圣的流溢与“收缩”

在卡巴拉中，创造故事被解读为描述上帝如何从无限（Ein Sof）中形成有限宇宙的形而上学过程。

· Tzimtzum（神圣收缩）：首先，无限的上帝进行“自我收缩”（Tzimtzum），为“非上帝”的宇宙腾出一个概念上的“空间”。

· Seder Hishtalshelus（链式演进）：然后，神圣能量通过一系列复杂的“器皿”（即塞菲洛特-Sefirot）流溢出来，逐步 densify（稠密化），最终形成物质宇宙。

· 每一天对应一个塞菲拉：每一天的创造对应于一个或多个塞菲洛特的激活：

· 第1天：Chesed（仁慈） - 光的无限溢出。

· 第2天：Gevurah（严厉/审判） - 分离与约束水。

· 第3天：Tiferet（美丽） - 平衡与和谐，使土地和植物生长。

· ...以此类推。

· 修复（Tikkun）的角色：人类的使命是通过遵守诫命，参与“Tikkun Olam”（修复世界），将散落的神圣火花提升回它们的源头，从而协助完成这个创造过程。

5. 伦理与法律的含义：所有权的根源

创造故事是犹太律法（Halakha）中许多概念的基石。

· 上帝的所有权：既然上帝创造了万物，那么整个世界最终属于上帝。人类是“寄居者”和“管家”，有责任按照上帝的意志管理世界。

· 安息日律法：创造周为每周的安息日提供了神圣的先例和模板（出埃及记20:8-11）。

· 人类的价值：因为人是“按照上帝的形象”最后被创造的，这既表示人类是创造的顶峰，也提醒人类要谦卑（“蚊子比你更早来到这个世界”）。

总结：犹太教解释的核心

犹太教对7天创造的解释，将其从一个原始的、字面的宇宙学报告，提升为一个关于：

1. 秩序战胜混沌的神圣隐喻。

2. 时间圣化的永恒蓝图（安息日是核心）。

3. 人类角色的庄严定义（我们是上帝的合作者）。

4. 神圣本质的深奥启示（通过卡巴拉）。

5. 伦理和法律的基础来源（上帝的所有权、人类的价值）。

因此，问题从“这怎么可能在7天内发生？”转变为“这个故事试图告诉我们关于上帝、宇宙和人类目的的什么真理？” 这种解释方式使古老的文本能够与不断发展的科学宇宙观和谐共存，因为两者回答的是完全不同层次的问题。

犹太教对分开红海的解释

犹太教对分开红海（更准确的翻译是“芦苇海”，Yam Suf）的解释，如同对其他神迹一样，远远超乎一个简单的自然奇观。拉比们（犹太智者）在《塔木德》、《米德拉什》以及后来的注释中，赋予了这一事件极其丰富的层次，涵盖了神学、伦理学、民族认同和神秘主义。

以下是犹太教解释的几个核心维度：

1. 信仰的终极考验与升华：从被动到主动

这是最核心的道德解释。拉比们注意到，当以色列人被法老的军队追赶、困在红海边时，他们向摩西抱怨（出14:11-12）。上帝随后对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。”（出14:15）

· “往前走”（Speak to the children of Israel that they go forward）：拉比们从中解读出一个深刻的教训：信仰不能只是被动的等待，而需要主动的、勇敢的行动。

· 纳赫雄之跃（Nachshon's Leap）：最著名的《米德拉什》传统讲述，当众人犹豫不决时，犹太王子纳赫雄·本·阿米纳达布（Nachshon ben Aminadav）率先跳入海中。直到海水没过了他的鼻子，他才开始呼吸困难的那一刻，红海才应声分开。

· 这个传说的寓意是：神迹发生在人的主动决心之后，而非之前。上帝等待以色列人展现出足够的信心和勇气，才施行拯救。这将以色列人从一个被动接受拯救的受害者，提升为与上帝合作的、主动的参与者。

2. 神圣的审判与公义：对称的惩罚

拉比文学强调，红海的分开与合拢不仅是拯救，也是对埃及人的公义审判，体现了“measure for measure”（以牙还牙）的原则。

· 埃及人将以色列婴儿抛入尼罗河 → 上帝在红海审判埃及军队。

· 埃及人企图淹死希伯来人 → 埃及人自己被水淹没。

· 法老说：“我不知耶和华”（出5:2）→ 上帝说：“埃及人就知道我是耶和华”（出14:4）。

《米德拉什》甚至描述了审判的细节：海水不仅淹死了埃及人，还将他们的尸体抛回岸上，以便以色列人亲眼确认他们已得自由，并且上帝的公义已得到伸张。

3. 普世性的启示：向全世界的宣告

与十灾主要针对埃及不同，红海的神迹是向全地宣告。

· 《塔木德》指出，红海分开时，世界上所有的水都分开了——远在西班牙的溪流甚至罗马的水井都发生了分裂。这意味着这是一个宇宙性的事件，旨在让全世界所有民族都目睹上帝的大能。

· 其目的是宣告：不仅埃及的偶像不是神，全世界任何地方的神明在以色列的上帝面前都毫无能力。这确立了上帝作为宇宙唯一主宰的地位。

4. 卡巴拉（神秘主义）的解释：分离与提炼

在卡巴拉中，埃及（Mitzrayim）象征“限制”和“束缚”，红海（Yam Suf）则象征“混乱的边界”或“终结之海”。

· 穿越“sefirat ha-din”：海水代表了上帝严厉的审判（Gevurah 或 Din）的属性。要穿越它，需要仁慈（Chesed）属性的引导（云柱火柱）和平衡（Tiferet）属性的调和（摩西伸出手杖）。

· 最终的“分离”：出埃及是从奴役中得自由，但过红海才是最终的、决定性的分离。它将在埃及为奴的“旧我”和作为自由民族走向西奈的“新我”彻底分开。这在希伯来语中称为Havdalah，即神圣的分离。

· 释放“神圣火花”：如同十灾一样，这个过程也被视为击碎埃及的“外壳”（Kelipot），最终释放被其“囚禁”的神圣核心——以色列民。

5. 女性视角的颂赞

《米德拉什》特别强调了女性在红海神迹中的关键作用。

· 当摩西和男人们准备唱一首庄重的颂歌（《出埃及记》第15章，被称为“海之歌”）时，女先知米利暗则带领所有妇女拿着鼓，跳舞欢庆。

· 拉比们说，正是因为义女的功绩，以色列才得以出埃及。她们在埃及的黑暗时期依然保持信心和乐观，并随身带着鼓，坚信上帝终会施行神迹，她们必将跳舞庆祝。女性的庆祝是一种更具自发性和感染力的信心表达。

总结：超越奇迹的永恒意义

在犹太教看来，分开红海不仅仅是历史上的一次性事件：

1. 它是信心的最高教材：教导我们真正的信仰需要无畏的行动（纳赫雄之跃）。

2. 它是公义的完美体现：神圣的审判是对罪行的精确回应。

3. 它是普世的公开宣告：向全宇宙宣告上帝的主权。

4. 它是灵性的深刻隐喻：象征着我们如何穿越生活中的“红海”——那些看似无法逾越的障碍和混乱，通过信心和行动，实现从束缚到自由的终极跨越。

因此，在每年的逾越节（Pesach）家宴中，犹太人不仅纪念出埃及，也会洒落杯中的酒，以示对埃及人伤亡的哀悼，并诵读《海之歌》。这个故事被不断重述，提醒着每个世代：自由来之不易，它需要与神圣意志合作的勇气，并且永远不能对他人的苦难完全无动于衷。

犹太教对埃及十灾的解释

犹太教对埃及十灾的解释远不止于一系列神奇的惩罚，而是一个充满深层次神学、伦理和象征意义的叙事。拉比们（犹太智者）在《塔木德》和《米德拉什》等经典中，对十灾进行了详尽的剖析。

总的来说，犹太教的解释围绕以下几个核心维度展开：

1. 核心目的：证明独一上帝的全能，而非仅仅惩罚

十灾的首要目的不是折磨埃及人，而是向埃及人和以色列人证明雅威（YHWH）是独一的、至高无上的上帝。

· 针对埃及的多神信仰：每一项灾祸都精准地打击了埃及人崇拜的一位或多位神祇。

· 尼罗河变血之灾：打击的是哈皮（Hapi），尼罗河神。尼罗河是埃及的生命线，此举表明上帝掌控着生命的源泉。

· 青蛙之灾：打击的是赫凯特（Heket），青蛙头的生育女神。青蛙在埃及象征生育，如今却成了瘟疫。

· 黑暗之灾：打击的是拉（Ra），太阳神，埃及众神之首。当拉的光芒被吞噬三天之久，埃及信仰体系的根基被动摇了。

· “你要知道我是耶和华”：这句话在《出埃及记》中反复出现。十灾是一个渐进式的神圣启示，让所有人（包括当时尚未完全信靠上帝的以色列人）逐步认识到上帝的大能和主权。

2. 量刑精准：惩罚的对称性（Measure for Measure）

拉比文学强调，十灾的惩罚形式与埃及人的罪行之间存在一种精确的对称性，体现了神圣审判的公义。

· 埃及人将以色列人抛入尼罗河（出1:22）→ 上帝击打尼罗河，使其变血。

· 埃及人强迫以色列人“捕蛙”般的在泥浆中做苦工 → 上帝让青蛙泛滥成灾，侵入他们的卧室和厨房。

· 埃及人剥夺以色列人的自由，将其禁锢 → 上帝用黑暗之灾将埃及人禁锢在黑暗中，而以色列人则有光明。

· 埃及人拒绝让以色列人去旷野向他们的上帝献祭 → 上帝击杀了埃及人的长子（继承人和神祇的“献祭”对象）和头生的牲畜。

这种“以牙还牙”的原则（Midah k'neged midah）表明，惩罚并非随意的暴怒，而是对其罪行本质的一种公义回应。

3. 逐步升级：给予悔改的机会

十灾并非一次性降临，而是分三组（根据《塔木德》的划分）逐步加剧，严重性不断升级：

1. 第一组（血、蛙、虱）：警告。通过亚伦的杖施行，主要带来不适和困扰。

2. 第二组（畜疫、疮、雹）：打击财产与身体。开始由摩西直接宣告，带来经济损失和肉体痛苦。

3. 第三组（蝗虫、黑暗、杀长子）：攻击生存基础与核心。直接威胁埃及的粮食安全、光明信仰和未来传承。

这种渐进式结构表明，上帝在给予法老和埃及人一次又一次悔改的机会。每一次心硬，都导致下一次更严厉的灾祸，这强调了自由意志和拒绝悔改的后果。

4. “法老心硬”的神学难题：自由意志与神圣干预

为什么上帝要“使法老的心刚硬”？这是十灾叙事中最深刻的神学问题之一。犹太解释提供了精妙的平衡：

· 最初是法老自己心硬：在前几灾中，经文说“法老心里刚硬”（主动态），这是他自己的选择。

· 后来是上帝使其刚硬：在后几灾中，变为“上帝使法老的心刚硬”（被动态）。拉比们解释，这是一种 “刑罚性的刚硬” 。

· 当一个人一次又一次地拒绝真理和悔改的机会时，他的心会变得如此刚硬，以至于最终失去了悔改的能力。上帝在此过程中的角色是移走了施加在法老身上的悔改恩典，让他的本性（选择邪恶）自由地走到终点。

· 这样做的目的，是为了完整地展现所有神迹，让上帝的全能得到最充分的彰显（出10:1-2）。这并非上帝剥夺了法老最初的自由意志，而是对他滥用自由意志的最终审判。

5. 卡巴拉（神秘主义）的解释：击碎“外壳”（Kelipot）

在卡巴拉中，埃及（Mitzrayim）象征着“限制”和“束缚”之地。它不仅是以色列人的物理监狱，也是灵性上的“外壳”（Kelipot）——即包裹神圣火花、阻碍灵性光明的物质层面。

· 十灾的过程（Macot）被视为一场宇宙性的战争，目的是击碎埃及的“外壳”，释放被“囚禁”其中的神圣火花（即以色列民）。

· 每一项灾祸都对应着攻击某一层特定的“不洁”灵性层面，逐步瓦解埃及背后的灵性力量，最终迫使它释放出内在的“神圣核心”。

· 因此，出埃及不仅仅是一个历史事件，更是一个永恒的隐喻，象征着个人和集体如何从各种形式的奴役（成见、物欲、恶习）中挣脱出来，获得灵性上的自由。

总结

在犹太教看来，埃及十灾是：

1. 一场神圣的启示，向世界证明上帝的唯一性。

2. 一次公义的审判，惩罚与罪行精确对称。

3. 一个渐进的过程，给予压迫者充分悔改的机会。

4. 一个关于自由意志的深刻课题，展示心硬的最终后果。

5. 一个宇宙性的灵性过程，象征着从束缚到自由的终极解放。

十灾的故事因此超越了古代的历史，成为一个关于正义、解放和神圣权威的永恒寓言，在每年的逾越节（Pesach）中都被重新讲述和体验，提醒每个世代追求自由的意义。

犹太教对先祖长寿到几百岁的解释？

犹太教对《圣经》中先祖（如亚伯拉罕活175岁，撒拉活127岁，挪亚活950岁）长寿的解释，远不止于字面意义上的“他们活得更久”。拉比们（犹太智者）通过《塔木德》和《米德拉什》等经典，提供了多层次、富含神学和哲学意义的解释。

总的来说，这些解释可以归纳为以下几个核心维度：

1. 神学与宇宙论维度：一个逐渐“退化”的世界

这是最主流的解释之一。拉比们认为，创世之初的世界处于一个更纯净、更接近其神圣源头的状态。

· 原始的理想状态：亚当是直接由上帝之手创造的，因此他拥有近乎完美的身体和灵性素质，理论上可以永远活着（他的死亡是违背诫命后的直接后果）。他的后代继承了一部分这种原始的生命力。

· 与神距离的渐远：随着时间推移，世界在灵性上逐渐“退化”或“远离”其神圣源头。每一代人相比前一代，其灵性的纯粹度和生命的活力都在递减。大洪水（挪亚时代）和巴别塔事件被认为是两个关键的“退化”节点。

· 生命力的“稀释”：想象一下一滴墨水滴入一杯清水：最初几代，墨水浓度很高（生命力旺盛，寿命极长）；随着时间推移和杯子的加水（后代繁衍），墨水被不断稀释，浓度越来越低（生命力减弱，寿命缩短）。先祖们的长寿是那个“高浓度”灵性时代的自然产物。

· 《塔木德》的佐证：《塔木德》（Shabbat 112b）中有一个著名的说法：“如果前人是天使，我们就是凡人；如果前人是凡人，我们就像驴子。”这形象地表达了后代在各方面都无法与前辈相比的观念。

2. 道德与目的论维度：为完成神圣使命所需

先祖们并非普通人，他们是犹太民族的奠基人，肩负着建立一种新信仰和与上帝立约的特殊使命。

· 需要时间建立范式：亚伯拉罕需要漫长的时间来传播一种论信仰，对抗偶像崇拜，培养以撒和雅各作为继承人，并确立犹太家庭的模式。如此重大而艰巨的使命，需要超长的寿命来完成。

· 见证神的承诺：上帝应许亚伯拉罕子孙繁多、拥有土地。亚伯拉罕和撒拉需要活得很久，才能亲眼看到以撒的出生和成长，从而亲身见证并验证上帝承诺的真实性，这为后世子孙树立了绝对的信心。

· 智慧的积累与传承：悠长的寿命允许先祖们积累无与伦比的智慧和经验，并能够直接、长时间地教导他们的儿孙多代，确保核心教义和传统能够准确无误地传递下去，而不会在几代之内就失真。

3. 数字命理学（Gematria）与象征性解读

犹太教非常重视希伯来字母的数值（Gematria），并从数字中寻找深层含义。

· 亚伯拉罕的175岁：拉比们指出，175是 “寿命”（וְהַיָּמִים） 一词的数值（Vav=6, Hay=5, Yud=10, Mem=40, Yud=10, Mem=40 → 6+5+10+40+10+40=111），加上 “年”（שָׁנָה） 一词的数值（Shin=300, Nun=50, Hay=5 → 360）的一部分，或是其他有意义的组合。这暗示他的寿命是“完整”的。

· 撒拉的127岁：《米德拉什》特别赞美撒拉的127岁，认为这数字代表了她完美的生命。它说撒拉像7岁时一样纯洁，像20岁时一样美丽，像100岁时一样充满善行（《创世记 Rabbah》58:1）。这里的数字7、20和100相加正好是127，象征着她一生所有阶段都完美无瑕。

4. 卡巴拉（神秘主义）维度：与塞菲洛特（Sefirot）的连接

在卡巴拉中，一切都有其深层的灵性根源。长寿与生命之树（Tree of Life）的流溢有关。

· 生命之泉：漫长的寿命被视为与Yesod（基础）和Tiferet（美丽）等塞菲洛特持续而强烈连接的结果，这些塞菲洛特是生命力和平衡的通道。

· 灵性高度：先祖们的灵魂是极其古老和崇高的，源于最高的灵性领域。这样的灵魂需要一个特别强大和有活力的身体容器来承载其在世间执行使命。他们的长寿是其内在灵性力量的外在体现。

· Tikkun（修复）的需要：他们在世间停留如此之久，是为了完成其灵魂特定的“修复”（Tikkun）任务，即从物质世界中提取神圣火花，这需要一个漫长的过程。

总结

犹太教对先祖长寿的解释是一个丰富的综合体，而非单一答案：

1. 历史退化论：他们生活在一个更接近神圣源头、生命能量更充沛的“原始时代”。

2. 神圣使命论：上帝赐予他们悠长的寿命，是为了让他们有足够的时间来奠定犹太民族的信仰、家庭和传统基础，并亲眼见证神的应许。

3. 象征意义论：他们的寿数并非随机，而是蕴含着其生命品质和完美程度的密码。

4. 灵性力量论（卡巴拉）：其长寿是内在崇高灵性本质的外在表现，是与神圣领域保持强烈连接的结果。

因此，在犹太传统看来，先祖的长寿不仅仅是历史记载，更是一个神学符号，指向一个更纯净的过去、一项更伟大的使命，以及人类生命在理想状态下所能达到的潜能。它提醒人们，生命的长短与生命的质量和目的密不可分。

犹太教对诺亚方舟的解释

犹太教对诺亚方舟的解释远不止于一个关于动物和洪水的儿童故事。拉比们的解经（Midrash）和注释家们的分析，深入挖掘了故事的细节，赋予其丰富的伦理、神学和宇宙性意义。

以下是犹太教传统解释的几个核心层面：

1. 诺亚其人：一个有争议的义人

与《圣经》文本简单称诺亚为“义人”不同，犹太注释家们对诺亚的评价是复杂且带有批判性的。

· “他那一代中的义人”：关键短语是“在他那一代中”（in his generations）。拉比们对此分为两派：

· 一派持赞扬观点：认为在那样一个道德彻底败坏的世代，诺亚能保持正义，实属难能可贵。如果他生活在像亚伯拉罕这样义人的时代，他会更加伟大。

· 另一派持批评观点：认为“在他那一代中”是限定的赞美。意思是“仅仅和他那代恶人相比，他是义人”，但如果和亚伯拉罕等后代义人相比，他就相形见绌了。诺亚的正义是消极的——他独善其身，却没有试图去影响或拯救他同时代的人。

· 诺亚 vs. 亚伯拉罕：这种对比非常鲜明。当上帝告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛时，亚伯拉罕大胆地为陌生人辩护（“审判全地的主，岂不行公义吗？”创18:25）。而当上帝告诉诺亚要毁灭世界时，诺亚沉默地接受了命令，没有为任何人求情。他只是“遵命而行”，拯救了自己和家人。因此，诺亚被视为一个“小义人”，而非像亚伯拉罕那样的“领袖和代祷者”。

2. 方舟的象征：一个微缩的世界与神圣的指令

方舟（Tevah）本身被赋予了深层的象征意义。

· Tevah：词语的双关：希伯来词“Tevah”既有“方舟”之意，也有“词语”之意（如“十诫”的“版”）。这暗示了拯救存在于神圣的词语和律法之中。方舟是一个依神圣指令而建的封闭空间，在其中得以幸存；同样，人们通过沉浸在《托拉》的神圣话语中，才能在世界的混乱洪水中得到庇护。

· 一个自足的世界：方舟被视为一个微缩的宇宙。诺亚在其中待了整整一年（12个阴历月），负责维持所有生物的生命。这象征着人类对受造界的管家职责（Stewardship）。他必须日夜不停地喂养所有动物，这本身就是一种巨大的苦修和服务。

· “为方舟开一扇窗”：上帝指示诺亚“为方舟开一扇窗”（צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה）。希伯来文“Tzohar”可理解为“窗”或“光”。拉比们认为，这不仅仅是一个通风口，更是一道神圣之光，来自一颗特殊的宝石或上帝的神迹，照亮方舟内部。这象征着即使在最黑暗的审判时刻，神圣的指引和希望依然存在。

3. 洪水的本质：严苛的审判（Din）与宇宙的“卸载”

· 回归混沌：洪水（Mabul）被视为一种宇宙的逆转，几乎将创造带回到《创世记》第1章之前“渊面黑暗”的混沌状态。水从上方（天上的窗户）和下方（深处的源泉）同时涌出，淹没了区分上下水的“苍穹”，意味着秩序的解体。

· 神圣的“严苛审判”（Midat HaDin）：洪水是上帝属性中严苛审判（Gevurah 或 Din）的极致体现。当世界的罪恶失衡到无法忍受时，严苛的审判便不再被仁慈（Chesed）所平衡，从而导致彻底的清洗。这个过程在卡巴拉中有时被比喻为计算机的“安全模式”或“重启”。

4. 彩虹之约：神圣的承诺与人类的角色

· 一个单向的誓言：上帝以彩虹为记立约，承诺不再用洪水毁灭世界。值得注意的是，这个约是上帝单方面立下的，并不要求人类做什么来维持它。这体现了上帝在愤怒之后的怜悯和反思。

· 弓的象征：拉比们注意到，彩虹（Keshet）在希伯来文中与“弓”是同一个词。他们想象弓是指向天国的，意味着上帝将“战争的弓”放下，指向自己，作为一种不再与地球为敌的永恒承诺。

5. 卡巴拉（Kabbalah）的深层视角：Tikkun（修复）

在神秘主义传统中，诺亚方舟的故事是关于 “Tikkun”（修复）的寓言。

· 方舟作为“容器”：方舟代表了一个受保护的领域，用于收集和保存那些在“破碎”（源自卢里亚卡巴拉的“容器破碎”理论）后残留的“神圣火花”（Nitzotzot）。

· 诺亚的使命：诺亚的任务是在洪水的混乱（即“外壳”Kelipot的力量肆虐）期间，守护这些神圣火花。他在方舟中度过的时期，是一个必要的“隔离期”，以便为世界未来的重建和修复保存“种子”。

· 新的开始：洪水退去后，诺亚和方舟中的生物带着这些神圣火花重新进入世界，肩负着在一个被净化后的新起点上，进行“Tikkun Olam”（修复世界）的使命。

总结

犹太教对诺亚方舟的解释，将其从一个简单的惩罚故事，提升为一个关于：

· 个人责任与社会责任（诺亚的孤立 vs. 亚伯拉罕的代求）

· 神圣公正与怜悯的平衡（严苛的洪水与仁慈的彩虹之约）

· 在混乱中寻找庇护所（方舟作为托拉和社群的象征）

· 人类对受造界的责任（诺亚作为所有生物的守护者）

· 最终希望与修复（无论灾难多么巨大，上帝都承诺维持世界，并赋予人类参与修复的使命）

这个故事提醒信徒，正义不仅仅意味着独善其身，更意味着要积极投身于修复周围的世界。