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无论现实事物有什么，必须在他们一闪而过已经穿过物质世界之前或之后寻找 ；但是只要我们还有长久以来只把物质存在带入我们意识领域的感官工具，我们就不能直接认识到任何这样的存在状态。
无论我们的意识在哪个层面上运作着，我们和属于那个层面的事物，暂时都是我们唯一的现实。随着我们发展规模的扩大，察觉到在经过各个阶段时我们自始至终把阴影误认为了现实，自我意识上升进步是一系列的逐步觉醒，每一次进步都伴随着它的想法，现在终于，我们达到了“真实；” 但只有在我们能触及到绝对清醒的意识，并将我们自己的意识与之融合时，我们能否摆脱幻觉产生的妄想？


5．
黑暗独自填满了无边的一切（a），因为父、母和子再次成为一体，儿子还没有醒来迎接新的轮转和他的朝圣之旅（b）。
(a) 
一句古老的东方谚语说：“黑暗是父母，照亮他们的儿子。” 光是不可想象的，除非它来自某个源，而这个正是它的起因；正如在原始光的情况下，光源是未知的，尽管它是理性和逻辑强烈想知道的，因此，从理智的观点看，它被我们称为“黑暗”。至于引用的或间接光，无论其来源是什么，它只能是暂时的虚幻的性质。因此，黑暗是一个永恒的矩阵，在这个矩阵中光源出现和消失。


*所谓“轮子”是对一个世界或地球的象征性描述，这表明古人知道我们的地球是一个旋转的球体，不像一些基督教教父所教导的那样，是一个静止的正方形。“大轮”是我们存在周期的整个持续时间，或大劫，也就是说，我们特殊的七个行星或球体链从开始到结束的整个改变；“小轮”是指回合，也有七个。


哲学中的黑暗是什么？ 


因此，黑暗是永恒的矩阵，光源在其中出现和消失。在我们这个层面上，没有什么被加入黑暗中使其明亮，或者加入光明使其变黑暗。它们是可以互换的，科学上的光只是黑暗的模式，反之亦然。然而，两者都是同一本体的现象——对于科学的头脑来说那是绝对的黑暗，但对于普遍的神秘主义者的感知来说那是灰色暮光，但是对于提升者的灵性之眼来说，这是绝对的光。在黑暗中我们能识别出多远的反射光，取决于我们的视觉能力。对我们来说是光明的对某些昆虫来说是黑暗，而透视者的眼睛看到照明的地方，正常的眼睛只看到黑暗。当整个宇宙陷入沉睡——回到了它的一个原始元素时——既没有发光的中心，也没有眼睛感知光，黑暗不可避免地充满了无边的一切。
（b）
父-母是阳性和阴性根本性原则，在宇宙的每一个层面上的所有事物中都体现出相反的两极，或者精神和物质，在非寓言性的方面，指的是宇宙，或圣子。当劫灭期间的“梵天之夜”中，客观宇宙中的一切都回到了它的最初和永恒的因，在第二天黎明时再次出现——既周期性运作时，它们是“再一次的唯一一体”。“卡拉那”——永恒的因——是唯一的。更清楚地说：卡拉娜独自在“梵天之夜”中。先前的客观宇宙已融入它的一个原始和永恒的因，也就是说，它在空间中保持着溶解状态，在接下来的曼凡塔拉期（显现期）的黎明再次分化并重新结晶，这是梵天新的“一天”或新活动的开始——宇宙的象征。用隐秘的说法，梵天是父-母-子，或者是精神、心灵和身体的同时存在；每个人物都是一个属性的象征，并且每一种属性或品质，都是神圣呼吸在其循环分化，纠缠和进化中的逐渐流露。从宇宙学的物理意义上说，它是宇宙、行星链和地球；在纯粹的精神上，是未知的神、行星精神和人类——二者之子，精神与物质的产物，并且在“轮转”或显现期（Manvantaras）期间，它们周期性显现在地球上的表现——（见第二部分§：“梵天的昼夜。”）


6．
七位尊主和七个真理已终止了成为存在（a），宇宙，必然之子，还沉浸在Paranishpanna（B）（绝对完美，般涅槃，即藏语的Yong-Grüb）中，被那，是亦非是呼出。什么都不是（C）。
（a）
七位崇高的主是七种创造性精神，Dhyan-Chohans（所有天神，天使或天体的通称），即对应于希伯来语的耶洛因。在基督教神论中，它与圣米迦勒、圣加布里埃尔和其他人所属的大天使等级相同。例如，尽管在教条式的拉丁神学中只有圣迈克尔被允许看管所有的海岬和海湾，在秘传系统中，dhyanis <译注：智力的设计师，神界的更高灵性存在>持续看护我们行星链上的一次轮回和伟大的根种族。此外，据说在每一轮回和每一个种族中，他们会派遣Dhyani-Buddhas禅定佛（见下文）的人类通讯员。七个真理和启示，或者更确切地说是揭示了的秘密，只交给了我们四个，因为我们还在第四轮阶段中，到目前为止，世界上也只有四个佛。这是一个非常复杂的问题，以后进行更充分的解释。 
印度教徒和佛教徒说——到目前为止，“只有四谛和四部吠陀”。出于同样的原因，艾伦内斯坚持四福音书的必要性。但是作为一轮打头的每一个新的根-种族必须有它的启示和启示者，下一轮将是第五轮，随后是第六轮，以此类推。 
 （b）
“Paranishpanna”是所有存在在一个大活动期或Maha-Manvantara大显现期结束时达到的绝对完美状态，，并以该状态在随后的平静期休息。在藏语中，它被称为Yong-Grüb。般涅槃的真实本质一直是公开传授训练的，直到Yogâchârya 学院那时起，自此就变成完全隐秘难懂了；因此，对它的解释有如此多的矛盾。只有真正的唯心论者才能理解它。一切事物都必须被视为想象的，除了般涅槃，他才会理解那种状态，通过努力获得无我、性空，和罪恶是如何三而为一的以及只有自存在和完善。
译注
Dhyanis：
冥想之主。 在神智学文献中，dhyani-buddhas是心智的建构者，是神世界中更高更精神的灵魂。 
Dhyani-chohans作为一个概括术语，既包括在宇宙的建筑思想中具有自觉意识，积极参与的较高阶层，也包括较低阶层，其中一些是自我意识的，但在较低的表征中逐渐表现出来。 减少规模。 这些建造者中最低的只不过是仅仅是有意识或半意识的生命，几乎卑微地追随着更高级别的建筑师传递给他们的宇宙精神的思想。


Dhyani-Buddhas：
在大乘佛教中，特别是在金刚乘（密宗）佛教中，五位“自生” 佛，从一开始就存在。
Paranishpanna：
梵文“真实、完美、存在”。“绝对真理”或“绝对幸福”
 “……所有似乎存在于这个宇宙中的事物，都将在Paranishpanna的状态中得到真实的存在。”——萨迈尔•昂沃，阿纳瓦克的秘密教义。
Paranishpanna，是最高的好，绝对的，因此与“旁观者”（般涅槃）相同。除了作为最终状态之外，主体性的状态与它平面上的一个绝对真理（para-m_rthasatya）无关。正是这种状态使人正确地认识到非存在的全部意义，正如所解释的，它是绝对存在。迟早，所有现在似乎存在的东西，都将在现实中，实际处于Paranishpanna的状态中。
Paranirvana :  
般涅盘，它发生在某个完全觉醒的人（菩提）的身体死亡之后。释迦牟尼的涅槃（巴利文:般涅槃）在《玛哈经》中有描述。