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精神陷入物质   


在我们现在完全物质的第五种族中，第四种族的世俗精神在我们心中仍然很强大；但是我们正在接近进化的钟摆决定性地向上摆动的时刻，使人类在灵性上回归到原始第三根种族的水平。
在幼年时期，人类完全是由那天使般的主人组成的，他们是使第四种族丑陋而巨大的粘土圣所生机勃勃的内在精神 - 由无数的大量生命建造（现在也一样）和组成的。
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这句话稍后将在评注中解释。
“tabernacles圣所”的质地和外形的对称性都有了改善，并随着令他们厌烦的地球一起生长和发展；但是身体上的改善是以牺牲精神上内在的人与本性为代价。
地球与人类的三个中间原则随着每一个种族变得更加物质化；心性倒退为身体智力腾出空间；元素的本质开始变成现在已知的物质的以及合成的基本部分。
人不是，也永远不可能是“主上帝”的完整产物；但他是神（Elohim）的孩子，所以任性地变成了单独的阳性性别。
最初的禅定主（Dhyanis），受委托用它们的形象“创造”人类，只能抛开他们的影子，就像一个精巧的模型使物质的自然精神得以发挥作用。
（见第二册）毫无疑问，人类是由地球上的尘埃形成出肉体，但他的创造者和设计者很多。
也不能说“主上帝将生命的气息吹入他的鼻孔”，除非神被认为是“唯一的生命”，尽管看不见但无所不在，除非同样的行为被归因于 “上帝”是每一个活着的灵魂的代表 - 或Nephesch<为诞生婴儿的性命，指知觉方面>，这是必不可少的灵魂，不是神圣的精神或气（Ruach），它确保了只有人类才能达到神圣的不朽程度，任何动物在这个轮回中都无法达到的程度。






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科学，朦胧地感觉到真相，可能会在人体内发现细菌和其他无穷小的东西，在他们身上看到的只是偶尔和不正常的来访者，这些疾病都是由他们引起的。
神秘学 - 它能分辨出每一个原子和分子中的生命，无论是在矿物还是人体中，在空气、火或水中 - 确定了我们的整个身体都是由这样的生命构成的，显微镜下最小的细菌的大小相对于它们就像大象对微小的滴虫。


这是犹太人所作的不充分的对比，而现在由我们的西方形而上学者们，他们不知道，也无法理解，从而无法接受，超出三位一体的人 - 精神，灵魂，身体 - 从而将“生命的气息”与不朽的精神混为一谈。
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这也直接适用于新教神学家们，他们在翻译第四福音的第三章第8节时，完全歪曲了其意义。
事实上，这首诗是这样写的“风在听到它处吹”，而不是如原文和希腊东正教会的译本中所说的那样“圣灵去它所愿处”。
因此，关于精神、精神和心理与人的身体功能的关系的哲学几乎处于无法厘清的混乱之中。
无论是古雅利安人还是埃及人的心理学，现在都没有得到正确的理解。
如果不接受深奥的七原则，或者至少接受吠檀多派对人类内在原则的五分法，它们就不能被透彻的理解。
否则，就永远不可能理解禅定主（Dhyan-Chohans）之间形而上学的，纯粹的心灵甚至生理的关系，或者天使在同一个层面上，而人性在另一层面。




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《生命的新层面》一书的作者博学而富有哲理，Nephesh chaiah（活着的灵魂）会给读者留下深刻印象，根据希伯来人的说法是“源于或通过精神或生命之息注入开始使人的身体活跃起来，是要在如此构成的自我中取代并代替那种精神，这样精神进入，隐没消失在活着的灵魂中。
”  他认为，其中人的身体应该被看作是一个矩阵，在这个母体中，灵魂（他似乎把灵魂放在比精神更高的位置）得以发展 - 从功能上考虑以及从活动的角度来看，灵魂在这个有限的、有条件的幻觉世界中无疑是更高的 - 他说，灵魂“最终是由人的活生生的身体产生的。
”将“精神”（Atma）简单地定义为“生命的气息”。
 东方神秘主义者会反对这一说法，因为它是基于错误的概念，即Prana和Atma或Jivatma是同一件事。
作者通过证明古希伯来人，希腊人，甚至拉丁人来支持这一论点，Ruach圣灵，Pneuma呼吸和Spiritus灵神 - 不可否认的是，很可能是犹太人，希腊人和罗马人 - 风的意思；希腊语单词Anemos（风）和拉丁语Anima“灵魂”可能有关系。
这很牵强。很难找到一个合理的有争议的词来决定这个问题，因为普拉特先生似乎是一个实际的，事实上的形而上学者，一种卡巴实证主义者，和东方形而上学者，特别是吠陀吠檀多学者们，都是理想主义者。
神秘主义者也属于极端深奥的吠檀学派，他们称之为“One Life致一生命”（Parabrahm）为“伟大的呼吸”和“旋风”；但他们将第七法则完全与物质或与物质的任何关系或联系断开了。