“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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空手才能把锄头

“不以生生死，不以死死生。”怎么理解这句话？今天有家人生了个娃娃，另外一家人死了个老汉，是不是这个老汉投胎成这个娃娃了，这是两回事。今天我生了，他死了，我是我，他是他。所以孔夫子在这里还是说，“生是生，死是死，生不能说成死，死不能说成生”。

“死生有待邪？皆有所一体。”用佛教的话说“生死不二”，尽管是“生死不二”，但是生毕竟是生，不能代表死；死毕竟是死，不能代表生。那么如何看这个“一体”？道家的“蜕化”学说是一个，“造物”是一个。我们的身体是一个房舍，这辈子我在这里住个一百年，过一百年，我就换间房子去住，这里就和佛教的“轮回”观念已经比较接近了。

那么怎样去感觉“死生有待邪？皆有所一体”？洞山祖师的“寒暑到来时如何回避”，大慧宗杲的“须知一贯，两个五百”，这些禅宗公案都是反反复复在谈这个事情。比如有一次有个和尚死了，大慧宗杲为“往生迁化”而作的偈子：“山下麦黄蚕已断，一队死人送活汉。活人浑似铁金刚，打入洪炉再锻炼。”就是有人死了，活着的和尚去送葬，结果却是死人去送活人。诗中情景大概是三、四月间，“山下麦黄蚕已断”，麦子都黄了，蚕都不吐丝了。“一队死人送活汉，活人浑似铁金刚”，死了的人，你看宝光寺的那个化人炉上，有副对联有“现证金刚不坏身”之句。那个炉子里就可以“现证金刚不坏身”，很了不得。

“死生有待邪？皆有所一体”，怎么去理解？还有前面“未有子孙而有子孙，可乎？”没有子孙才正好有子孙嘛！我们看傅大士的偈子：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”实际上“空手把锄头”，就是“未有子孙而有子孙”的另外一种表述方式，如何把这些语脉给它盘活？《庄子》中的文章不好读，把这些盘活成为一个活泼泼的、我们可以受用的东西，精神上的一种感受，确实不容易。

万物的母体又是什么

“有先天地生者物邪！”有没有先天地而有的东西呢？没有地球之前，有没有人呢？有没有森林呢？当然这些问题就提得很怪。

“物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。”老子说“天下万物生于有，有生于无”，“有物混成，先天地生”。当然这里指的是道，用佛法来说就是“真如”。“有先天地生者物邪”，有先于天地而生的一个具体的东西吗？在道之初就有一个具体的东西吗？“物物者非物”，能够生化万物的东西，它并不是一个具体的东西。我们说金木水火土，五行生克制化，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，那么在没有五行之前有什么呢？那就说不清楚了。所以“物物者非物”，能够生化万物的，绝对不是一个具体的东西。“法住法性”嘛！猫是猫，狗是狗，大象是大象，是谁把万物生出来的？“万物皆有母”，万事万物的母体又是什么？能够生出万物的是什么？这个东西绝不是猫、狗、狮子、老虎，那么它到底有没有？有，但肯定不是具体的东西。

“物出不得先物也”，也就是说具体的万法，它不可能会超越于道体而存在。用白话讲，有先于天地就生成之物吗？生成万物的那个东西一定不是具体的物，被生成之物不得先于它的生成物，生成物上面还有生成者，生成者上面还有生成者，这是没有止境的。我有我的父亲，我的父亲有他的父亲。我有我的爷爷，我的爷爷姓甚名谁，我肯定知道；但是我爷爷的爷爷叫什么，就已经恍兮惚兮了。我肯定有我二十代以上的爷爷，乃至于我二十代以上的老奶奶，但姓甚名谁呢？就不清楚了。那么一百代以前呢？更是恍兮惚兮了！有没有呢？肯定有。那么一千代以前呢？一万代以前呢？我们找原因可以无穷地向上追溯，但是追溯源头就是恍兮惚兮、朦朦胧胧、似有似无。说没有嘛，肯定有，如果没有这个源头哪有我们现在呢？这个源头是不是猴子变的呢？是非洲大草原上那个“露西”吗？这个也说不清楚。不管怎么说，首先要有地球，地球只有四十五亿年的历史，那地球形成之前呢？

所以“物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。”这个是无穷无尽的，你找终极原因，用基督教的话讲就是“上帝”。上帝说有，你就有。上帝说有太阳，就有太阳。上帝说有天地，就有天地，说有森林就有森林，说有人就有人了，一切都是上帝的指令。但佛教不这样看，佛教讲因缘所生法，无穷无尽，威音王之前，无穷的大劫之前。现代宇宙学说提出“宇宙大爆炸”，一百三十八亿年以前有一个奇点，这个奇点爆炸就产生了我们现在的宇宙。这个奇点以前是怎么回事呢？这个奇点又是怎么形成的呢？还可以推。只要有人的思维，它就可以无穷无尽地推演。所以说完了，能够产生万法的，还是我们的这个心啊！离开了这个心，哪有万事万法？宇宙是客观的，但这个“客观”是人心给它的一个判断；宇宙是无穷无尽的，这个“无穷无尽”也是人心给它的一个判断；宇宙是无限的，这个“无限”还是人心给它的一个判断；你说是有限的，“有限”还是人心给它的一个判断；你说唯心论，“唯心论”还是人心给它的一个判断；你说唯物论，“唯物论”还是人心给它的一个判断。这些都说不准，都离不开“这个”。

“圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”所以“圣人爱人也终无已”，并不是没有止境，他就是无我，“内不见己，外不见人”，就是“无相布施”。孔夫子说的“泛爱众，而亲仁”，也是这个道理。“圣人之爱人”，他应该像大道一样地生化万物而不把自己放进去，也不以具体的对象为对象，他是对整个社会负责，而不对某个人负责。不像领导同志访贫问苦，每年过年过节一家一家地去拜访，这样对不对呢？也对。但是关键还不是去慰问，你让人民富起来，你就不用过年过节去访贫问苦了嘛！所以真正“圣人之爱人也”，应该体道而行，体道而行就是“亦乃取于是者也”！