禅说庄子|冯学成以禅解庄

《知北游》第二讲(3)有些事情认不得真,有些事情又不得不认真


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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。”

 

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有些事情认不得真,有些事情又不得不认真

“扁然而万物自古以固存”,“扁然”应该是遍然,哪一样事物没有秉承道的精神,没有道的气息呢?既然它存在,它就合理。“合理”两个字就打上了大道的烙印,而且是“自古以固存”。用现代科学的话说“能量不灭、物质不灭、能量守恒”,拿佛教的话说“业力不灭”,业力也守恒。无始以来这个东西就在,宇宙无始无终,本体宇宙不动,现象宇宙无穷无尽、变化无穷,这也是“自古以固存”。不论你怎么变,“肉烂了在锅里边”,自然万物无论怎么发展、变化、演化,都在天地之中固存不变。

“六合为巨,未离其内”,“六合”是指东、南、西、北、上、下,无穷的空间,仍是在大道的肚皮里装着,没有超越其外。“秋毫为小,待之成体”,“秋毫”就是秋天鸟兽的毛尖尖,我们人眼看不到,要拿显微镜才能看到,但是,它也需要大道才能成体。即使是“秋毫”,它也比一个细胞大得多,比一个病毒大得多,那些微生物也是在大道之中成其体,有它的遗传基因,否则就没有那个特定的性,也就不能成为这个物。所以任何事物,不论大、不论小、不论远、不论近,一切一切都是被大道孕育而成的。

“天下莫不沈浮,终身不故”,所以天地万物都在大道之中运行,升降沉浮、变化无尽,但是终身都不会过时。为什么呢?旧的不去新的不来,从而焕然一新。什么叫“新”?新就是在旧的基础上把壳一变,拿道家学说来讲就是羽化、蜕变。蝉从幼虫长成蛹,从壳里出来一变,长出翅膀飞起来了,虽然是由虫变蝉,但其体仍然不变。生死也是这样的,我们死了,拿佛教的“六道轮回”来说,你又到了另外一个地方,换一个“因缘”,换一个环境去了。哪怕在火葬场里烧成一把灰,灰还可以回田。现在灰不回田了,都在公墓里摆着。那你还有一个精神的东西到哪里去了呢?总有个去处,你不管到哪去,总有个去处,所以有些事情说不清楚。

“阴阳四时运行,各得其序。惛然若亡而存”,“惛”就是糊里糊涂的。什么叫“糊里糊涂”?《道德经》里说:“恍兮惚兮,惚兮恍兮。”我们是不是糊里糊涂的?但是往往是这个“惚兮恍兮,恍兮惚兮”,恰恰“妙处”就从这里生出来了。“有”的东西往往生于“无”,光明的东西往往生于黑暗。这个“四时运行,各得其序”就不说了,关键是“惛然若亡而存”,实际上这是对大道的描述,大道确实是“惛然若亡而存”。你要说它“有”,它又好像“无”;你要说它“无”,它又好像“有”。

反过来,我们的心里边永远都是“若亡而存”,你把念头一调起来就有,你一开小差,这个念头就没有了。此时此刻在这里是有,一会儿就没有了,过去的事情也没有,你要“作意”,自己一想,好像又有了。我们料理一切事情,包括你内心的、外部的,它都是说有就有、说无就无、非有非无、似有似无的这么一个状态,我们一定要把这种感觉找到。找到这种感觉以后,我们对自己的心,对自己精神的运行才有一个真实准确的把握。

我们日常中有些事情认不得真,有些事情又不得不认真。哪些事情不能认真?哪些事情又必须认真?不能认真的事就是我们脑袋里来来去去的景象,这些都是我们脑袋里的念头。今天心情好了就舒服,一会儿心情不好了就不舒服,做事情顺了就舒服,做事情不顺了就不舒服。这些都是来去的,它不可能永远在你心里边生根。

但是能够产生这些喜怒哀乐的东西,你要认真;能够产生我们种种思想的东西,你就得认真。今天自己这个主意好得很,简直是“神来之笔”,这个“神来之笔”也靠不住。但是为什么会产生这个“神来之笔”?有的时候,稀里糊涂的,自己就做傻事,脑袋就短路了。这个倒不要紧,关键是你为什么会短路?为什么会做傻事?要找这个“根由”啊!这个“根由”我们要认真对待。能生的东西我们就要认真,所生的东西你千万不要认真。既然能生就能灭,它是来来去去、周游不定的。不管是事事有序,还是万物有理,都是我们心里来来去去的东西。但是,关键是能够产生这个的根源在哪?佛教的话叫“彻法源底”,道家里说“各复归其根”,要你“知根”,这个根又“不知”。这个“不知”后边还有的讲,这个“不知”就很了不起,我们不要以为“不知”就很惭愧。如果真正明白,这个“不知”的妙,就像我们在《大宗师》中所学到的,“知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知”。一个“养”字,“以养其知之所不知”,那个就妙不可言了,那个才真正叫“知根”,所以我们要仔细体味其中的智慧。


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禅说庄子|冯学成以禅解庄By 万万读书

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