“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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第九讲 处物不伤，与大道同化

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣！”

古今之人的化与不化

这一段也是一则寓言故事，让孔夫子和颜渊当演员来演道家的理念。颜回问孔子，我听你老人家说过，“无有所将，无有所迎”。“无将迎”，这个是禅宗经常说的话，宋明理学也经常说，特别是在修禅定的时候，心里边念头的来去就要“无将无迎”。我们举心动念，面对着万事万物，“无有所将，无有所迎”。“将”就是送，就是排斥、排遣，打妄想的时候，你不要去管它，不要把它排斥了。“无有所迎”，你也不要被它牵挂着，被它所拴住，不要主观地对待我们的念头，我在讲《信心铭》的时候，实际上把这方面的心地法门说得很明白了。《庄子》也讲这个，他借孔夫子弟子颜渊的话来说“无有所将，无有所迎”。“回敢问其游”，当学生的想要问老师，这个境界到底是怎样回事，怎样保住这个境界，或者是如何在这个境界上自在起来。

孔夫子于是就回答他说：“古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。”孔夫子说：“古代的人呢，面对物化而内心安定不变。”什么叫“外化而内不化”呢？我们都知道“三生石”的故事，在《三言》里有这个故事，是苏东坡当年写的一篇文章，叫《圆泽传》。这篇文章在《三言》里被改编为短篇小说，描写一个老和尚三世的因果状况：他先当和尚，然后投胎到一个人家里，生下来就死了，后来又投胎到一个农家去当牧童。外化了，但内不化，他清醒明白，他知道自己是这么回事。我们自己随着物化，先是小孩子，后来是青年人、中年人、老年人。开始是身强力壮，后来是百病缠身。以前是风风光光，现在是凋零憔悴。这些都是物化，外部的物化。“而内不化”是指什么呢？就是自己的“真如”动都没有动，“道”动都没有动，这种感觉是牢持不失的，这样的人当然就了不得，“外化而内不化”。

“今之人，内化而外不化”，今天的人当然就不行了，内心变化无穷，今天一个念头，明天一个主意，今天一下想到这了，明天又想到那了，今天信誓旦旦要干这个事情，明天又变卦了。但是呢？外表他又没有什么改变，甚至外部环境都没有什么变化，但他内心却像走马灯似的转个不停，这个就很危险。我们想想自己是处在哪一个境界，你是“外化而内不化”，还是“内化而外不化”？高明的人能顺应环境而牢牢地做自己的主，用禅宗的话说，“摸着鼻孔，站稳脚跟，随缘不变”，随顺外部因缘的变化而一心不动。但现在的人呢？不能随顺外事因缘，而自己的内心又像猫抓一样，像热锅上的蚂蚁，焦虑不安。古之人是随缘不变，不变随缘，这个就是“外化而内不化”。

“与物化者，一不化者也”，能够顺应环境的变化而变化就是随缘，那么他肯定是自己有所守，而且是心得安、得定才行。如果心不安、不得定，没有把“一不化”的这个东西看到、守住，那不行。为什么“一不化”？“一”者，本也！“独与天地精神往来。”庄子在《大宗师》里说“见独”，“独”者，一也，就不是二，“独”就是一。你怎样能够使自己不化？宇宙是一，道是一，“一生二、二生三、三生万物”，万物变幻无穷，但“一”动都不动。我们心里边的念头来来去去的，实际上“真如”是没有动的。“真如”本身是不动的，但是念头在“真如”里很热闹，像长江水一样后浪推前浪，浪浪不息。但是不管怎么说，“一不化者也”，有一个根本的体不动，而万象可以无穷地变。

“安化安不化”，一方面我们要安于环境的变化，同时又要安于自己不化的东西，所谓“以不变应万变”。自己“得定”了，有了“决定见”了，那么我们这个“真如”是不动的。但是环境变化就随它去，该怎么动就怎么动，该怎么变就怎么变，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。风浪是要动的，我们要安于此，不要风浪一动，我们就不安于时节因缘的变化。现在人的环境越变越顺，很舒服。但是遇到逆境怎么办？生意破产了怎么办？乌纱帽丢了怎么办？你就不安了。如果生意破产了、乌纱帽丢了、生病了，你仍然能够心安，那你就了不得。为什么呢？“无常”嘛！这个“物化”——生老病死，就是大道的演化，你能抗拒吗？我今天身体好，很可能明天身体就不好。每一个人都是要死的，现在没有死，总有死的一天，你能抗拒死吗？所以要把这个看破。富贵了，你命好，上辈子好事做得多，这辈子功名富贵，生活很滋润，这些都要安。好事情来了要安，不能翘尾巴，不能骄傲。坏事情来了，不能沮丧、抱怨，要定于此。好坏来了不动心，“因缘”来了不动心。所以“安化安不化”，我们要在“动”和“静”两个方面都要得心安，要在“变”与“不变”两个方面都要得心安，这是得了定的人、见了道的人才能够有的境界。

“安与之相靡，必与之莫多”，所以不管是变化还是不变，我们都要习惯自处，习惯与其相应，参与变化而不加审议，安于造化的“无常”。“与之相靡”，是指与富贵贫贱、得失、生死之类“相靡”。“必与之莫多”，就是你不要参与其中，运气好的时候，倒霉的时候，自己不要去增损这些。所以佛教里讲“不增不减，不生不灭”，怎样来理解呢？就是不要去妄加增减，不要去妄加生灭，心要定得住，好好把这个守住。