“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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我们要知道“不知之知”，也叫“不知之智”，这样去感觉、去理解也可以。我们怎样不在已知之中翘尾巴？怎样把自己高傲的头低下来？为什么“南泉斩猫”之后，赵州老和尚回来，南泉对赵州说：“他们东西两堂争猫，我让他们下一转语，说出来，我就不斩猫，说不出来，我就把猫斩了，这个转语请你来下一下。”赵州老和尚就脱下草鞋放在头上走出去了。南泉和尚叹息一声说：“哎呀！子若在，则救得猫儿矣！”如果你在的话，就能把猫儿救了。就是把脑袋放下，就是把鞋子放在脑袋上嘛！就是要把“已知”放下，放下“已知”你才有无穷的发展空间。我们的“理障”也好，“所知障”也好，为什么成为“障”？就是不明白还有个“无”在前面，或者有一个“无”作为我们的根基，老是把这个“已知”端着，执著于我们的所知。如果你明白了这个“无知”，明白了这个“无”的伟大，“无”的无限，那么我们的“所知障”自然就化了。

和老佛爷一个鼻孔出气

庄子在这里的发挥就像佛教“中观派”的大师一样，或更像超级禅师，他破你这样“知”，破你那样“见”。但他又不像“中观”那样一套一套的，他从根本立场上就给你一刀两断，没有给你辩论的必要，但是你却驳不倒他。当然佛教里也有一些批评老庄的，从这样的法数，那样的名相上来驳，实际上他们没有真正理解老庄，如果真正将佛经、佛典学通了，他就会觉得庄子的话和佛经、佛典是一个鼻孔出气。我们下边就结合着佛教来给他作证明。

“道不可闻，闻而非也。”老佛爷经常说，“不可以智知，不可以识识”，“不可思议”，“不可说，不可说”，“非分别思量之所能解”。为什么呢？道不可说嘛！要让老佛爷把他那种“自受用”的境界，把他“睹明星而见道”的真正东西给说出来，他也说不出来。所以到了最后只有“拈花示众”，百万人天不知所措，只有迦叶尊者破颜微笑。老佛爷说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”那百万人天大众，三千阿罗汉全部傻了眼，不知道是怎么回事。通过这个故事，我们也可以看出“道不可闻”，真正的大道，你是不可能通过语言文字得到的。“闻而非也”，听到的东西都是一些“知见”，都是一些文字符号而不是道。

“道不可见，见而非也”，见到的东西都是一些图像，图像是“眼尘”上的东西，听到的是“耳尘”上的东西，所以“闻而非也，见而非也”！“道不可言，言而非也”，真正的大道是不可说的，说出来的是“声尘”上的东西。

“知形形之不形乎”，这就像前文的“物物者与物无际”，所以“形形”——赋形予万物的大道，它本身是无形的，所以“道不当名”，大道你没法给它一个具体的规范、具体的定义。所以《道德经》里说“强为之名”，勉强给它安了一个名字，“强字之曰道”，这里说的是“道不当名”。

“无始曰：‘有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。’”

这一段我们引段佛经来说，波斯匿王有一次去问老佛爷：“第一义谛中，有世谛不？”佛于是就告诉他说：“汝于过去七佛已问一义二义。”你在过去七佛之时早已问过“一义、二义”了。“汝今无听，我今无说。”你今天不听，我现在不说。“无听无说，即为一义二义故。”这则公案和庄子这一节有什么区别呢？毫无区别，简直是一个鼻孔出气。“道无问，问无应”，你看是不是这个道理，这个“无问无答”是谓“一义二义”。真正的“无上菩提”就在“无问无答”之中。“无问无答”是一个什么东西？大家可以设想一下，“无问无答”是一个什么状态？我们以后也可以设计一个现场，有些朋友喜欢搞现场示范教育，大家坐在这里，眼睛闭上不准乱想，静默五分钟至半个小时，然后再问你看到什么没有。你当时在干什么、忙什么？如果我们放下心思，即可好好回味一下道的感觉。当然学道的人对这点是要感兴趣些，学佛的人对佛、禅、菩提要感兴趣得多。但实际上都是一回事，因为都是心，“心生种种法生，心灭种种法灭”。

再看前面这一段就其义自明了。“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。”别人向你问道，你回答了，只能证明你根本不知道，纯是门外汉。而来听你高谈阔论的，尽管听了一肚皮，结果是“亦未闻道”，成了聋子和哑巴间的对话。所以以后遇见论道一类的场合，最好是以“道无问，问无应”的姿态来应对。不过话说回来，世间能有几位高明之士知道其中的妙处啊！

鹅湖禅师御前演道

“有问道而应之者，不知道也”，下面举些例子来看，帮助大家理解。我们看到佛源老和尚那里也经常有人问这样、那样的问题，佛源老和尚就说：“我不懂，不知道，我耳朵听不到，眼睛看不见。”当年有些人问石头和尚“如何是佛”。石头和尚说：“你问得太高了，你向下问。”石头和尚也是这样的。我们看马祖和百丈禅师的“野鸭子”公案，马祖把百丈禅师的鼻子一扭，百丈禅师就言下大悟了，回到寮房里哭。他的同参就问：“哎呀！你怎么哭了？你是不是想妈了呀？”百丈禅师摇摇头。又问：“你是不是有病了？”他又摇摇头。又问：“那你到底怎么啦？”百丈禅师说：“你去问师父嘛！”这位同参就跑到马祖那里去问：“师父！百丈禅师到底怎么啦？他哭得那么伤心。”马祖说：“他会也！”后来有人向马祖请教，马祖说：“我今天头痛，不给你说，你去问南泉。”此人就问南泉禅师，南泉禅师说：“我也不知道！”此人又问智藏禅师，他说：“我今天忙得很，哪有闲工夫给你说，你滚蛋吧！”都是在踢皮球，让你自己去感觉，就像炖肉一样，慢慢去熬，肉烂了在锅里。

“虽问道者，亦未闻道”，问道的人听到有人给你说了，还是得不到“道”。