“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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“道无问，问无应”，道是不可能去问的，你怎么能有资格去问道？当然作为众生来说“贼心不死”，肯定要去问道。这也是一个必经的过程，也需要问，但是到了最后才明白“道无问”。另外“问无应”，一般的老师面对学生的提问，他答不答呢？他还是要答，“三字经”、“百家姓”还是要给学生启蒙，到了最后还是要进入“问无应”的境界。我们看现在读书的学生，不管是小学、大学，师生之间都是“师徒授受”。你到了硕士、博士生的时候，老师大多是给你指导一下，哪还有手把手地去教你呢？要你自己去学，自己去实践，自己去写论文。如果不是自己去做，得到的东西都是虚的，所以“道无问，问无应”。就像老佛爷说的，“汝今无听，我今无说。无听无说，即为一义二义故。谛听，谛听，善思念之，如法修行。”他给你说了一大通，也就是让你如此这般。

很多人有许多问题要问，前一个问题还没有听清楚，第二个问题就来了，第二个问题还没有弄清楚，第三个问题又来了。我第一次在柏林寺夏令营讲课时，遇到那些大学生，在普茶时间开始提问。他们的提问就像机关炮一样，一个问题接着一个问题，后来明海法师就跟我说：“冯老师，我们都有经验了，这些问题可以统统不理，为什么呢？他们是没有问题找问题。哪个是问题？都不是问题，他们也不知道自己提的问题是什么？念头一动，哦！恍兮惚兮！一个问题就给你提出来了。”我说：“我是初来乍到，第一次嘛。”以后我也就机灵了，遇到这些问题要么不理，要么一刀两断，不与他们周旋，一与他们周旋就被他们拴住了。

“无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。”以“无应”来应，来回答外边的提问，那么是“无内”也。“无内”，就是空，就是无，要使自己处于无所有的状态，也就是《人间世》中所说的“虚室生白”，也就是《金刚经》里所说的“应无所住”。我们怎样才能使自己做到“无问问之，无应应之”。临济的“四宾主”，“夺与不夺”，实际上也不出《庄子》这个范围。临济的“四宾主”是：“有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”它还是从“无问问之，无应应之”来料理，当然这可以从两方面来理解。有些人他没有问题来问你，是他自己都说不清楚。有些是不该回答的问题，你也去回答，不该回应的问题，你也去回应，“是无内也”，你自己没有名堂。这些话是可以从两方面理解的。所以我们也不要拘守一面，这些都是玄妙之言，玄就玄在这里，妙也妙在这里。如果我们机械地、僵硬地按照书本的翻译去理解，就被误导了。庄子的语言是两面兼到，从这头看一下，从那头再看一下；正面看一下，反面看一下，都可以使我们受益。如果你只是从一面进去，那你脑袋就不灵光了。“无应应之，是无内也”，我们人一生下来有什么问的呢？没有什么问的。弹指一挥间，这一百年就过去了。

所以明白这个道理，我们就应该知道什么叫“无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也”。如果我们没有问题来问，那么一切问题都放倒。你有什么问题，我来回答，我没有问题，你怎么来给我回答。黄檗希运禅师《传心法要》中说：“佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。”我们大家如果没有病，就不用去找医生，没有病找扁鹊干什么呢？当然，如果有病，你肯定要找医生给你看病。你“无问问之”，那么“是问穷也”，你哪还有问题来问呢？哪个来答呢？没有办法。如马祖的弟子鹅湖大义禅师在唐宪宗御前与一位“供奉”辩论。这位供奉是学中观的，他对鹅湖禅师说：“请师立义，我来破。”禅师说：“立义竟。”这位供奉莫名其妙，问：“你这立的是什么义？”禅师说：“果然不见，非公境界！”这就活脱脱地表演了“无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也”，你看好玩吗？

怎样去道教里的极乐世界

“以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初”，宇宙很丰富，万象都涵在其中，所以大道也是宇宙，宇宙也是大道。“内不知乎大初”，“内”是根本，“大初”即“太初”。“太初”是什么？太初就是一念之动，过去有没有终点？现在是过去的终点。未来有没有起点，现在就是未来的起点。我们要找太初的太初、过去的过去，那是没有穷尽的。我们能找到的太初的起点只能是现在，我们能找到的时间的终结点也只能是现在。明白了现在的妙处，我们才能观察宇宙过去、未来等，如“竖穷三际，圆裹十虚”之类的都不离当下。如果我们明白了这个道理，那么你要“观乎宇宙，知乎大初”，实际上都是我们念头的一动而已。这个念头一动，宇宙也有了，太初也有了，尽未来际也在其中，都不离开这个。而这个恰恰就是“不观”和“不知”，不在这里进入，永远是不知大道之妙的！

“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，如果不明白这些话，那么你还能游于昆仑吗？“昆仑”在道教里是把它神化了的，不是我们现在理解的昆仑山脉。道教里的昆仑山，就像佛教里的“极乐世界”一样，是道教仙人们的归宿地，只有“大罗金仙”才有资格到昆仑山去“长住”，像地仙、人仙、鬼仙之类的还没有资格去玩哩。你只有明白了这个，你才能到昆仑啊！不然，你就没有资格去，你也就不能“游乎太虚”。所谓的“太虚”，用佛教的话说，也就是无量无边的佛菩萨刹海。无穷无尽的时间、空间，我们怎样才能去旅游一番呢？当然，这个“旅游”并没有离开自己“当下一念”半步，就在这个“当下一念”之中，你就可以“过乎昆仑，游乎太虚”。你看，能有这样的功夫多舒服。学了这一节，我们对庄子的境界又有了新的体会。