“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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老子马上就说：“疏瀹而心，澡雪而精神”，你不通过斋戒怎么能够“疏瀹而心”？这个“而”，就是你，就是汝。“疏”疏通，“瀹”（ｙｕè）是洗涤，就是我们要通过斋戒来疏通和洗涤我们被污染和堵塞的心。我们说脑袋短路，短路就要疏通。佛教里边谈“禅”，一是要“静虑”，另一个就是要“思维修”。“静虑”就是洗，就是瀹。“思维修”就是疏通，通过疏洗使我们被污染的心能够达到清亮通透。还要“澡雪”你的精神，为什么叫“澡雪”呢？《宝镜三昧》里说“银碗盛雪，明月藏鹭”，严格来说就是从“澡雪精神”而来的。

我们的精神，杂气充塞，“贪、嗔、痴、慢”太多，心里乱哄哄的、火爆爆的，没有那种饮冰的感觉。为什么梁启超把自己的文集叫《饮冰室文集》呢？就是要使自己冷静一些。但是我们的精神经常处于一种燥热状态，我们怎么办呢？老子在这里说，要“澡雪而精神”，我们的精神要用雪来全面地清洗一番。

当然，这是形象化的比喻，但是我们怎样使自己的精神能够达到“澡雪”的状态。前面是“疏瀹”，这里要“澡雪”，同时要“掊击而知”！就是说我们的知识，用佛教的话来说就是我们的“所知障”太重。道家讲究“绝圣弃知”，禅宗讲究“不立文字，言语道断”，都是“掊击而知”，要把自己的“知见”打落。有些人总以为自己很了不得，我是博士生，我是博导，我是大老板，我是领导，总觉得自己的经验、知识很伟大，很骄傲。但是相对于大道而言，你的那点知识经验又算得了什么？你所拥有的知识，就像前面说的那样，“汝身非汝有”，“子孙非汝有”，这些都非你所拥有。

你的精神也不是你所有，我们经常说：“你肚子里究竟有些什么东西，自己并不知道。”当下一念时，你的注意力关注在什么地方，你似乎就拥有了什么东西。我今天在欢乐，注意力放在“欢乐”上，我就欢乐；注意力放在“郁闷”上，我就郁闷；注意力放在“生”，就在生上；注意力放在“死”，就在死上。总之我们都是根据“当下”的一种感受而对世界进行感知。所以这种“知”，它的范围是很小很小的。哪怕你是博导，你还是要通过一些手段来表现你的知识，这种知识也是“缘起”，也当不得真。很多大学问家得了老年痴呆症，他的知识跑到哪里去了呢？一会儿中风了，半身不遂了，头脑一下也就不管用了。像这些事情我们看到的很多，我们看到很多很优秀的人，一到了晚年就变成植物人，成为痴呆人，他以前那么强势的精神，那么丰富的知识、聪睿的智慧，又到哪里去了呢？所以这些都由不得人。道家学说，没有把这些当成一回事。你的知识、智慧都是愚弄人的，都是愚弄你自己的，首先，我们要把这些都放下才行。

“夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。”老子继续对孔子说，“窅”就是杳，就是冥，也就是幽深杳冥，当然是无边无际、无始无终、无形无相的。怎么能说得清楚？说不清楚的。这里试着给你说一下它的大概，只是把它的规矩，大略简单地给你归纳一下。

把“昭昭”和“冥冥”的关系搞懂

“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”“昭昭生于冥冥”，实际上在《大宗师》里已经说了，“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知”。这里有一个“知”，有一个“不知”。“昭昭”是“知”，“冥冥”是“不知”；“昭昭”是已知，“冥冥”是未知。我们生下来的时候绝对是“未知”，随着时间的推移，通过家庭、社会的习染，从“未知”慢慢变成“有知”了。到了老年痴呆，或者成为植物人，到了太平间，一切“有知”就又回归于“无知”。

“昭昭”是清醒、清楚，清楚从哪里来？明白从哪里来？从“冥冥”来。晚上睡觉睡得糊里糊涂的，就处于“冥冥”中了。闹钟响了，眼睛一睁开，“昭昭”起来了。但是“昭昭”只有在现在的这一刹那，我们才是明白的。离开了这一刹那，过去是“冥冥”，未来是“冥冥”，任何人任何时候都是如此。同时这个“冥冥”，在佛教里相对应的就是“阿赖耶识”。“昭昭”是第六识——理性的功能，它必须通过“缘起”才能发生作用。“冥冥”借用佛教的话也可以叫“无明”，但“无明”也就是“菩提”呀！这就要看你怎样看待这个，你要能转得过来才行。所以我们要知道这个“昭昭”是生于“冥冥”的。

很多人都希望自己聪明、聪明、再聪明。我这次把整理的《庄子·养生主》讲记带到广州去给一位香港的法师看，他打开头一章，一看就感叹：“哎呀！我这一辈子是不是就因为太聪明了，把自己累得死去活来的？”他一会儿是风水，一会儿又是医学，一会儿又是建筑设计，一会儿又是美术设计；禅宗学了不够，又学藏传佛教，还觉得不够，又学唐密，还不够，又去缅甸学南传佛教，自己还经常在喜马拉雅山的藏传寺院去做些供养。结果就是太能干了，什么都懂，弄得自己病得难受。所以这个“知”一定要加以批判，一定要认真、深刻地加以认识。为什么禅宗要讲“言语道断”，要打破“所知障”？为什么老庄要谈“绝圣弃知”？的确，不把“昭昭”和“冥冥”的关系搞懂，你就没办法面对自己的思想和精神。

我们永远是向往着“昭昭”而排斥“冥冥”，看看《道德经》里怎么讲。《道德经》里讲“知其白，守其黑，知其雄，守其雌”，这个“雄”就是“昭昭”，“雌”就是“冥冥”。为什么要守这个“冥冥”？道家学说里反反复复把“冥冥”的妙处、妙用说得很详细。“冥冥”再用一句话来说就是“第八识”——“阿赖耶识”，它“恒而不审”，也可以称为“冥冥”。怎样把这个“冥冥”守住、养住？当然，只有“冥冥”没有“昭昭”，那也就没有“冥冥”了；使“昭昭”和“冥冥”能够和谐地处于互养的状态，是修道有成者才能达到的。你修道无成，永远都处于“昭昭”和“冥冥”的对立之中，一方是“已知”，一方是“未知”；一方是“无明”，一方是“菩提”，永远都处于对立状态。怎样使它能够和谐共处，使它连成一气、打成一片呢？这就要善处“昭昭”和“冥冥”的关系，那就要开悟、见道才行！