“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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第四讲超越生死的解脱自在

中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。

人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。

色界众生没有男女相

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。”“中国”在这里指的就是中原，是说中原这个地方有这样一种人，这种人非阴非阳，处于天地之间，我们姑且把他称之为“人”。什么叫“非阴非阳”呢？不会说泰国的“人妖”是“非阴非阳”吧！不会说“太监”是“非阴非阳”吧！当然不是。庞居士有首偈子：“有男不婚，有女不嫁，大家团头，共说无生话。”他是阴还是阳呢？说不清楚。“真如”是阴还是阳呢？说不清楚。你说大道是阴还是阳呢？说不清楚。我们的这个心性是阴还是阳呢？也说不清楚。他是非阴非阳，非有非无，不空不有，但他的确又处于天地之间，我们姑且假设有这种人。

我们经常听到这样的说法，菩萨到底是男的还是女的呢？不是有人这样问，菩萨是非男人非女人吗？《金刚经》中说“无我相，人相，众生相，寿者相”，也非男女相嘛！你到了“色界”，众生已经不是“欲界”众生了，“欲界”众生有贪欲，有男女之欲，有饮食之欲，你到“色界”就没有性欲，那时也就没有男女根了，也就没有男女相了。“色界”众生没有男女相，那“无色界”众生就更无男女相了，连形体都没有了，已经“无色”了嘛！那菩萨更高于“无色界”众生，就更谈不上男女相了，你说他是阴还是阳呢？说不清楚。但是，总之他还是一种存在，“直且为人”，他就是一种存在。“将反于宗”，不管他怎么样，他都要返本归朴，都要归宗。

“自本观之，生者，喑yīn醷yì物也”。“喑醷物也”的“喑”是哑巴。当年龚自珍有一首《己亥杂诗》写道：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这个“万马齐喑”的“喑”就是哑巴的意思。“醷”是什么意思呢？是气的状态。“喑醷物”就是一气流行，默默地生化不已。用道家的观点来看，万事万物的化生都是气，都是因天地一元之气运行而生。“喑醷物”就是一种“气”，在我们不知不觉、无声无息的状态下，它就凝聚而生物了，而且生生不已。庄子用词很巧，也很妙，这个“喑醷物”，如果我们不看注释，你说它是什么意思？通过先秦两汉流传下来的注释一看，我们才知道“喑醷物”是一种呼吸状态下的气，而且它是一种无声无息、无形无相的气，凝聚以后，于是乎就有物，升华了。就像周敦颐的《通书》里讲的，“二五之精，妙合而凝。”《红楼梦》里写贾宝玉和薛宝钗两个圆房后，后边就写道：“至此，二五之精，方妙合而凝。”作者就是把《通书》里的这句话加在了这里，于是乎贾桂就生出来了。以后“兰桂齐芳”，贾桂和贾兰都是进士及第，光宗耀祖了。

“虽有寿夭，相去几何？”彭祖活了八百岁，有些孩子生下来就死了，但是作为生命本身来说，在时间上，相对于大道无始无终的时间而言，都是无限小。我们看青城山、峨眉山这么大的一座山，几千万年以前就在那了，我们人又算什么呢？就是青城山上的那棵银杏树，都生长了两千年了，据说是“张天师”手植的，树下的道士不知换了多少代，那棵树都还在。有些长寿的道士活了一百岁，但面对那棵银杏树还是很惭愧。如果一个小道童一不小心摔下悬崖，与银杏树比生命就更短暂。所以我经常说，人有两个生命，一个是社会生命，一个是自然生命。自然生命就是生老病死，这个对任何人都是平等的，对大道而言，都是“须臾而已”。你活了一万岁，是“须臾而已”；你活了一天，还是“须臾而已”。对自然生命而言，猪、狗、牛、马、蟑螂、老鼠都有它自己的一生，而且还是完整的一生。对人而言，生死就是完整的。对社会生命而言，就是荣、辱、富、贵、贫、贱，个人社会生命的富贵贫贱在整个人类社会历史之中，又占多大的分量？秦皇汉武现在又有多少人知道呢？李贺在《金铜仙人辞汉歌》中写道：“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。”他写这首诗时，汉武帝早已作古，所以事隔千年以后，你的富贵又算什么，在人类社会历史的汪洋大海之中，某个人的贫贱宠辱，简直是没有必要去计算。

“须臾之说也，奚足以为尧桀之是非。”“尧”当然是古代中国最神圣、杰出的帝王，“桀”是中国最糟糕的暴君。他们之间从社会学的角度看是“有是有非”，从生命学上来说是绝对平等的。从历史学来说，从宇宙学来说，人类社会的这一点点是是非非，什么光明、黑暗，善人、恶人，修道的、不修道的，在宇宙运动的这个大道或佛教所说的“大般若”中，只是一个对“无常”的感叹而已。真正地从“道”、从“般若”的立场上来看，任何事相都是留不住的，都是一场空。从这个方面来看“万法皆空”，这样才会有一种震撼心灵的强烈感觉。平常学佛法时叨念“万法皆空”，空来空去，空得轻飘飘的，麻烦事一来就一点也空不下去了，于是乎是非来了，烦恼也来了。但是，你放在整个宇宙中来看，地球仅是一粒微尘。地球尚且是一粒微尘，这些是非就更没有名堂了，所以要把这些看破。看破后是否就什么都不干了呢？不是的，真的看破了，你就比看不破的更有智慧，才能胜券在握啊！

阿弥陀佛的绿卡还舍不得发

“果蓏luǒ有理，人伦虽难，所以相齿”，“果”，树木结的实称之为“果”。“蓏”，冬瓜、西瓜、葫芦瓜、苦瓜，这一类的称之为“蓏”。“有理”各有成性之理，苍蝇蚊子，大鱼小鱼之类的，它们都各有其理。万物分类而别，因其性而成其类，当然就各有其理。

“人伦虽难”，作为人，人类社会关系很复杂，人一多了，就复杂得说不清楚。“所以相齿”，“齿”，就是序列，这个序列实际上还是可以排定的，通过贵贱、尊卑、老幼、男女，就可以把种种复杂的社会结构分类排列出来。