“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍

庄子说了一番以后，看到东郭子不应机，当然还有所说，下边庄子就接着给他说了。

先秦时已有注水猪肉了吧

“庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。’”你所问的这些，你想要“期而后可”，想要了知“道”的本质或“道”的本源，但你自以为是想知道的并不是大道的本质和本源。

庄子就举例，“正获之问于监市履狶xī也，每下愈况。”市场上的官员检测屠户猪的肥瘦，怎样检测猪的呢？现在注水猪肉很多，你看到猪是胖胖的，到底是真肥还是假肥说不清楚。可能在先秦的时候已经有注水猪肉了吧！检查猪肥瘦真正老练的人，他不会在头上检查，也不会在肚皮上检查。他是顺着大腿向小腿上去看，小腿上灌水灌不进去，灌气也灌不进去。到了和猪蹄子连接的部分，如果也很实在、结实，捏着肉墩墩的，那么就说明这头猪很健康。小腿的部分是猪运动最多的地方，以前养猪可能放养的多一些，不像我们现在都是集约化养猪。只要小腿结实，那么大腿也一定结实，膘也一定长得好。所以“正获之问于监市履狶也，每下愈况”，越向下看，才能够准确地把猪的健康、肥瘦拈拿准。大道有时高高在上，但是最高的也就是最低的，最低的恰恰能够体现最高的。

“汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。”这里我们不要去计较大道在什么地方，特别是修佛法的人总要在某个次第上去认证，认证这个如何如何，如果没有认证就认为没有资格进入下一个环节，那么也就与东郭子犯的错误一样。我们都知道小学生也不是每个都必须一百分才能升级，有六十分就可以升级，七八十分也可以，九十几分也可以。中学升大学，当然现在这个指标有些严，好像必须要多少多少分，清华、北大不一样，四川大学不一样，二级学院的分数又不一样。但是这些，哪个是死杠杠？现在你只要有几十万块钱，就可以上个老板培训班，学个一年半载的，拿张文凭。你说到底哪个环节是需要的？每个环节都是虚设在那的，有这个环节，但这个环节当不得真，因为大道不在这些地方停留。

尽管如此，一切道也没有离开这些。道散为万物，散为万事，万事万物都没有离开道。但是你说那些事就是道了吗？那也未必就是道。所以是在“是与不是”之间。如果我们把“是与不是之间”的感觉固化下来，就成了一种语言游戏，也没有用，弄成自欺欺人。这种感觉本来是对的，但一具体化就错了。就像我经常说“照片与人”的关系一样，照片是不是我？肯定是我。但我是不是照片？我肯定不是这张照片。道和万物的关系如同“照片和我”的关系，万物都是大道的照片，有各种不同的形象，因为大道涵育万物，万物都是大道的影像，但这个影像并不是大道。那么你说全体是不是大道？这个全体也不是大道，因为全体只是我们的一个概念，谁能认识全体？谁能知道全体是怎么回事？我们一说全体的时候，就已经把一个个具体的东西模糊了，就像我们在街上的广场上走，我们一眼看到广场的全体，是看到全体了，但是其中一个个具体的东西你能看见吗？你能说得出来吗？就像我现在在这里讲课，我看到的是全体，但每一个人又都是模糊的；我如果要具体看某人，这个人清楚了，但是其他人就模糊了。

所以我们看到这里，“汝唯莫必，无乎逃物”，只要你不去固执地认识一个事物，哪样东西又能逃得过大道的范围呢？逃不过的。所以“至道若是，大言亦然”，根本大道就是这个样的。“大言亦然”，什么是“大言”呢？就是谈论、议论大道的这些语言。老子说过：“大音希声，大象无形。”“大言”也是这么回事，“大言”也是“莫必”的，“莫必”就是不确定，但又涵盖一切，如云门宗的“涵盖乾坤”一句一样。

“周遍咸三者，异名同实，其指一也。”“周遍咸”，在修气功上要讲究“周遍咸”三个字，修密宗也要讲究“周遍咸”三个字。“周遍咸”了不得，佛教华严宗的“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，实际上也就是“周遍咸”。华严宗的“十玄门”、“六相义”也就是“周遍咸”换了一个说法而已。佛教讲“圆顿”、“圆教”，都离不开这三个字。“周”就是范围一切，“遍”就是遍及一切，“咸”在古代也是一切的意思。“周遍咸三者，异名同实”，三个字名字不一样，其实是一件事。“其指一也”，它的概念、它的所指实际上是一个意思。

十玄门的无碍境界

“尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎”，我们尝试一下去游至道虚无之境吧，将你的言论合于至道之言，就不会有所穷尽了。我以前跟我的朋友说：“你试一下让你自己无碍。”我们心里边经常都有障碍，思维有障碍，行为上有障碍，心里想做事情，往往是心想而事不成。我们不要在不能成的事情上去用心，事情由“因缘”而定，由不得你。那么我们把自己的心放松，看看心里有没有障碍？如果有障碍，障碍在什么地方？特别是想学禅宗的人，特别是想言下大悟的人，你能不能心中无碍？你能不能在当下就做到无碍？“云门三句”中就有“涵盖乾坤”一句，你能不能当下就无碍？你如果不能做到当下就无碍，那么障碍是什么？你把它清除，清除了以后，你看还能不能无碍？

实际上这个也就是庄子的“同合而论，无所终穷乎”，也就是换了一种说法而已，换成禅宗的说法而已，换成华严宗的说法而已。有些法并不需要我们天天去说，天天去礼拜，或者天天去结手印。实际上这一切的一切都离不开你本心的发动，离开了本心的发动，万法都将荡然无存。所以“彻法源底”离不开这个，离不开我们这个所谓当下的心。这个心又如何让我们“游乎无何有之宫”，而且要“同合而论”？华严宗的“十玄门”其实就是“同合而论”，什么显密无碍，大小无碍，过去未来无碍，光明黑暗无碍，等等。我们看华严宗的“十玄门”，就是“同合而论，无所终穷乎”。只要是学了哲学的人，理解这个并不难。关键是在自己的修养上，在自己的修行上能够感觉到自己的这种能力，这种心力能在当下就进入没有障碍的状态也就是“大通”而无所不在。